رسول الله مؤسس الدولة المدنية الأولى Messenger of Allah the founder of the First Civil

بقلم: د. أمين عبداللطيف المليجي

اذا كان مقياس العظماء في التاريخ بأنجازاتهم وما قدموه للبشرية، وغالبا ما تكون هذه العظمة لا تشمل كل جوانب الحياة، سواء كانت روحية أو مادية، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم استحق ان يكون اعظم العظماء، لأنه الوحيد الذي استطاع ان يحوز كل جوانب العظمة، لأنه استطاع ان يقدم للبشرية مثالا فريدا في كل جانب من جوانب الحياة الروحية والمادية، فمن منظور نقدي، لا انحياز فيه، يتضح لكل ذي لب، ان رجلا يجمع امة من شتات، على قلب واحد حتى تتجلى هذه الوحدة في موقف لم ولن يشهد التاريخ مثله، ففي الهجرة تمثل لنا موقف الايثار النادر بين الصحابة الكرام، فمن قدم من مكة تاركا ماله وأهله، وجد من آثره على نفسه وماله وأهله، وهذا اعجاز نفسي، يحتاج الى وقفة من علماء النفس، لكي يفسروا لنا هذا الحدث الفريد، هذا الايثار النفسي، ومعروف ان النفس هي اشد حبا لنفسها عن أي شيء آخر، في حياتنا الدنيا، الا النفس المؤمنة، التي تطهرت من غوائل الدنيا، فمن استطاع ان يؤلف هذه القلوب باذن الله، وان يغرس فيها كل هذا الحب، لابد ان يكون خير البشر، الذي اسس دولته على مبادئ اجتماعية وخلقية رفيعة، نجد منها اليوم القليل، فنرى المنظمات الدولية التي تعنى بالبشر المشردين والفقراء، لا تستطيع ان تقوم بكل هؤلاء الناس، لأنها لا تملك ما يكفي، وهذا لأن من بيده الامر والمال بخل ولم يقدم ما عليه من واجب فالرأسمالية المفرطة لا تفكر الا في نفسها، الا القليل ممن رق قلبه على (الغلابة)، والاشتراكية لا تفكر الا في دكتاتور جمع ويجمع كل ما طالته يداه، ويقول للناس، كما قال فرعون للناس، وسجله الحق قرآنا يتلى في سورة النازعات “فقال أنا ربكم الأعلى(24)”، وقال في موضع آخر “قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) غافر”، ثم لا يصل الى الناس منه ومن حاشيته الا فتات قليل، اما رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، ما كان هذا ولا ذاك، بل عدل مطلق بين الناس، فما جمع مالا وعدده، ولا كان دكتاتورا على الناس، فما قطع امرا دنيويا الا وكان للناس مشورة ورأي، والتاريخ شاهد على ذلك، فمبدأ الشورى، الذي هو أساس لكل حكم عادل، وما يقال عنه من ديمقراطية وحرية رأي وانتخاب، كلها تنبثق من هذا المبدأ، فالحق يقول “وأمرهم شورى بينهم” (سورة الشورى: آية 38)، فكلمة الشورى جامعة شاملة لكل هذه المعاني التي تقوم عليها الدولة المدنية الحديثة التي يدعى المدعون، ويرجف المرجفون، أنها لا تمت للأسلام بصلة، من دون تعصب أو تحيز ان الذي لا يرى هذا النور، وهذه المبادئ السامية في الاسلام، فلا يلومن الا بصره وبصيرته، والمنصفون من هم على غير الاسلام يشهدون بذلك ويرون هذا النور، ومن دواعي الاعجاب والفخر يسيدنا محمد، أنه كان بوسعه ان يكون له قصور وجنات وحدائق ذات بهجة، ولكنه لم يفعل، مع ان الاسلام لم يمنع ذلك، ولم يكن يوما ضد طيبات الدنيا، ودليلنا قول الحق “قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق”، وقد ذكر الاستاذ العقاد في كتابه (معاوية) ان معاوية كان يصطنع الأبهة في امارته (الشام) ويقتصد فيها جهده بعيدا عن أعين الفاروق عمر، فإذا لامه الفاروق على شيء منها رآه بعينه اعتذر له بمقامه بين أعداء ألفوا الأبهة واتخذوها آية من آيات القوة والمنعة. (انتهى).

هنا الفاروق لم ينكر عليه ولكن كان يقومه حتى يحرص على حقوق الناس. ويمكن القول، ان الحاكم الذي يحكم بالعدل بين الناس، ولا يظلمهم، ويسعى لتوفير حياة كريمة لكل منهم، فاننا لا ننكر عليه ان يعيش في رغد من العيش، ولكننا في نفس الوقت نرسل لكل حاكم رسالة نطالبه بالعدل بين الناس، وألا يبخسهم حياة كريمة يريدون ان يعيشوا فيها، فكما نحب له ان يكون هانئا في حياته، يجب عليه ان يحب ذلك للناس ايضا، ومن الشواهد التي تدلنا على ان الحاكم ممكن ان يعيش في رغد وبحبوبة من العيش، سيدنا سليمان عليه السلام، فقد سأل الله ان يأتيه ملكا لا ينبغي لأحد من قبله ولا من بعده، وقد استجاب الله لدعوته، فقد حكى القرآن ذلك في قول الحق “رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب” (35) ص، ولكن سيدنا سليمان قد بدأ دعاءه بطلب المغفرة من الله، لأن ما سوف يطلبه بعد ذلك من ملك عظيم، شيء عظيم، لا يقدر على حمله الا من هم في معية الله، ومن هم قادرون على اقامة العدل بين الناس، واعطاء كل ذي حق حقه، وقد جاء في تفسير الامام القرطبي لهذه الاية الكريمة (يقال: كيف أقدم سليمان على طلب الدنيا، مع ذمها من الله تعالى، وبغضه لها، وحقارتها لديه؟ فالجواب ان ذلك محمول عند العلماء على اداء حقوق الله تعالى وسياسة ملكه، وترتيب منازل خلقه، واقامة حدوده، والمحافظة على رسومه، وتعظيم شعائره، وظهور عبادته، ولزوم طاعته، ونظم قانون الحكم النافذ عليهم منه، وتحقيق الوعود في أنه يعلم ما لا يعلم احد من خلقه حسبما صرح بذلك لملائكته فقال: “إني أعلم ما لا تعلمون” (البقرة: 30).

كل ما نورده ليس من باب حكايات تحكى، أو قصص مسلية، ولكنها وقائع لمبادئ سامية، انزلها الله على رسله، لكي يقوموا بين الناس بالقسط، وعليها يقوم نظام الحكم، أيا كان القائم عليه، اميرا أو ملكا أو رئيسا، فلا تحديد ولا الزام بشكل محدد للدولة، ولكن الالزام هو في العدل والاحسان للناس جميعا، لا تفريق بينهم، كل يأخذ حقه، ويؤدي ما عليه من واجبات، ولقد تجسد ذلك في عهد البذرة الأولى للدولة على يد خير البشر سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فهذا صهيب الرومي وهذا سلمان الفارسي وهذا بلال الحبشي، ثلاثة من الصحابة الكرام، من بقاع مختلفة من الأرض، جمعهم الاسلام ولم يفرق بينهم لجنس او لون، ولكنه عدل الدولة الذي يسري على الجميع، فوحد الجميع، والقائم على هذا العدل رسول الله، ويبرز لنا مشهد رائع للشورى والحوار في غزوة الخندق عندما اشار سيدنا سلمان الفارسي على الرسول بحفر خندق حول المدينة، فلم يستطع المشركون ان يجتازوه، هذه لمحة تدل على مبادئ اسلامية عظيمة، غرسها الرسول الكريم في اصحابه، ثم انتقلت عبر التاريخ، فمن قام عليها ونفذها، كان الخير كل الخير له وللناس جميعا، ومن تركها هلك وأهلك معه الناس.

 

By: Dr.. Amin Abdul Latif Melegy

If the measure of the greatest in the history of their accomplishments and their humanity, and often this greatness does not cover all aspects of life, whether spiritual or material, the Prophet peace be upon him deserved to be the greatest great, because it is the only one who was able to acquire all aspects of greatness, he was able to give to mankind a unique example in every aspect of spiritual life and material, it is a critical perspective, not bias, it is clear for each of a heart, a man brings a nation of diaspora, in the heart of one in order to reflect the unit in a position we did not see history like In migration is us the position of altruism is rare among his noble Companions, it is made from Mecca, leaving his wealth and his family, he found the effect on himself and his wealth and his family, and the trunks of myself, needs a pause of psychologists, in order to explain to us this unique event, this altruism psychological It is known that the soul is the most love for the same for anything else, in this life, but self-insured, which copulated from the vicissitudes of the world, it is able to compose these hearts, God willing, and imbue them with all this love, it is necessary to be good human beings, who founded the state on the principles of social and ethical high, we find it today a little, we think the international organizations concerned with persons displaced and the poor, can not do all these people, because they do not have enough, because of his hand it and the money withheld did not provide what it is the duty of Capitalism excessive Do not think only in itself, but a few people who parchment heart on (overriding), and socialism do not think only in a dictator collection and collects all the arts with his hands, and say to the people, as Pharaoh said to the people, and record right to the Quran is recited in the AL Aromatic “He said I am your Lord (Supreme 24), “said elsewhere,” said Pharaoh, what show you only what I see and I guide you but the way of righteousness (29) forgiving, “and then does not reach to the people to him and his entourage, but crumbs few, The Prophet Muhammad peace be upon him, what was neither, but justice absolute among the people, what collection of money and number, not a dictator to the people, what spare something worldly, but have had people advice, opinion, history is witness, the principle of Shura, which is the foundation of all the just verdict, and said of him in democracy, freedom of opinion and the election, all derive from this principle, the right says, “and ordered them to mutual consultation” (Al-Shura: Verse 38), word Shura inclusive of all these meanings that underlie the modern civil state that is named plaintiffs, and shivering Almrgevon, they were not for the Islam onion, without intolerance or bias that does not see this light, these lofty principles of Islam, blame no one but his eyesight and his vision, fair-minded men on a non-Muslim witness this and see this light, It is admirable and proud Esidna Muhammad, he could be his palaces and gardens and gardens of joy, but it did not, with that Islam did not stop, He was never against the good things of this world and our guide to tell the truth, “Say the campus from which God pet out of the slaves, and good things of living”, stated Mr. Akkad, in his book (Sid ) that Sid was synthesized pride in EMIRATE (Sham) and saves the effort away from the eyes of Omar Faruq, if Farouk’s mother saw something on a particular apologized Bmqamh between the enemies of familiar pomp and they have taken is a sign of strength and resilience. (Finished).

Faruq here did not deny it, but it Icomh so keen on people’s rights. It could be argued that a ruler who governs with justice among the people, not oppress them, and seeks to provide a decent life for all of them, we do not deny it to live a life of luxury, but at the same time send each governor a letter demand a justice among the people, and not Iboukshm a decent life they want that live there, as I love him to be some points in his life, he must like it for people, too, is evidence that shows that the ruling is possible to live a life of luxury and Bahbubp of live, Prophet Solomon, he asked God to come to him the property should not for one of the before or after him, and God responded to his call, he told the Koran that tell the truth, “Lord, forgive me and give me the property should not be one after me You are the Giver” (35) r, but the Prophet Solomon began his prayer request forgiveness from God , because what will be requested after that a great king, a great thing, is not able to carry only those who are in the company of God, and they are able to establish justice among people, each giving his right, came in the interpretation of Imam al-Qurtubi of this verse ( said: How do I Suleiman the request of the world, with Zmha of Almighty God, and aversion to, and Hakartha have? The answer is that this notebook when scientists on the performance of the rights of Allaah and the policy of the queen, and arranging houses of His creation, and the establishment of boundaries, and the preservation of his drawings, and to maximize their own religion, and the emergence of worship, and the requirement to obey Him, and systems-Governance Act in force from them, and fulfill the promises that he knows what no one knows his creation, as stated to His angels and said: “I know what you do not know” (The Cow: 30).

Each recounted not by tales tells the story, or stories amusing, but the facts to the noble principles, which Allaah revealed to His Messengers, in order to do among the people with justice, and the system of government, whatever based upon it prince or king or president, not to identify and bind a restricted to the State, but to cram it in justice and charity for all people, not disperse them, all it takes its rights, and lead what it is the duty, I have to reflect that in the era of the first seed of the State by the good people of prophet Mohammed peace be upon him peace and blessings, this Suhaib Rumi This Salman the Persian and the Bilal al-Habashi, three of the noble Companions, from different parts of the ground, putting them Islam did not differentiate between them to race or color, but change the state which applies to everyone, he united everyone, based on justice is the Messenger of Allah, and highlights our wonderful scenery of the Shura and dialogue in the Battle of the trench when he pointed out Jesus Salman, the Persian prophet digging a trench around the city, could not detest the Ijtasoh, this overview shows the principles of a great Muslim, planted the Holy Prophet his companions and moved throughout history, it has by and carried out, the best of all is to him and to all people, and left with him and your family perished people.

 

 

Messenger of God and the laying of patience in the hearts of faithful رسول الله وزرع الصبر في قلوب المؤمنين

لم يكن أمام صحابة رسول الله r إزاء تعذيبهم من قبل أهل مكة إلا الصبر وتحمل الاضطهاد في سبيل الله U ، وكانت هذه هي السمة الواضحة المميزة لهم. Had no companions of the Messenger of Allah r about torture by the people of Mecca to be patient and bear persecution for the sake of Allah U, and this is the obvious feature distinguishing them.

فلم يأمر رسول الله r المؤمنين بأن يردوا عن أنفسهم ذلك الأمر؛ وذلك لأنه كان هناك نص صريح من الله U ؛ حيث كان قد نزل قوله تعالى: { وَأَعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِينَ } [الحجر: 94] . Did not order the Messenger of Allah r believe that answer for themselves that matter; This is because there was an express provision of God U; where he had revealed the verse: (and) introduce the idolaters [Stone: 94].

المشركون يُعذِّبون ويشرِّدون ويذبِّحون، والمسلمون صابرون صامدون، أُمروا ألاّ يردوا إيذاءً، ولا يحملوا سلاحًا، ولا يرفعوا ضيمًا، ولا يكسروا صنمًا، ولا مجرد أن يسبُّوا مشركًا؛ فقد قال I : { وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ } [الأنعام: 108] . Idolaters tortured and displaced, massacred, and the Muslims, patient and steadfast, they ordered not to respond to harm and not hold a weapon, do not raise the injustice on, do not break the idol, not just Lisboa engaging; he said I: (insult not those whom they invoke besides Allah Vespoa God’s enemy without knowledge) [cattle: 108].

فقد قُتل ياسر وقُتلت سمية رضي الله عنهما، وكان رسول r يمر عليهم وهم يعذبون، فكان يكتفي بقوله: ” صَبْرًا آلَ يَاسِرٍ، فَإِنَّ مَوْعِدَكُمُ الْجَنَّةُ “. Have been killed and killed Yasser toxicity, God bless them, and the Messenger r going through them and they are being tortured, was only saying: “Yasser Al-Sabra, the time, Paradise.” ذكره الحاكم في مستدركه عن ابن إسحاق. The Governor to be pleased with the son of Isaac.

لم يمسك رسول الله r بيد أبي جهل، ولم يجمع الصحابة كي يقوموا بثورة في مكة، ولم يتربص بأبي جهل ليقتله غيلة، وإنما فقط ” صَبْرًا آلَ يَاسِرٍ، فَإِنَّ مَوْعِدَكُمُ الْجَنَّةُ “. Did not catch the Messenger of Allah r Abu Jahl, however, did not gather companions to carry out a revolution in Makkah, Abu Jahl was lurking to kill him in cold blood, but only “Yasser Al-Sabra, the time, Paradise.”

وسائل زرع الصبر في قلوب المؤمنين Means transplant patient in the hearts of believers
والسؤال المهم الآن هو: كيف تَعَلّم الصحابة الصبر على هذا التعذيب؟! The important question now is: How do you teach companions patience with this torture?! وما الأسلوب الرباني والهَدْي النبوي في جعل الصحابة قادرين على تحمل الأذى؟ Method and the Lord’s guidance in making the Prophet’s companions are able to bear the harm?

كيف صبروا على الصَّلْب والجَلْد والحرق، مع أنهم ومثل كل البشر جسد وعظم ودم وروح ليس إلا؟! How patient on steel and skin and burn, even though they are like all human flesh and bone and blood and spirit is not only?!

كيف نستطيع أن نصبر صبرهم إذا كنا في نفس حالهم وموقفهم؟ How can we be patient, patience if we are in the same position and their situation? وما الوسائل التربوية التي ترتقي بالمؤمن إلى درجة يستهين فيها تمامًا بتعذيب المجرمين له؟ And educational means that elevate the believer to the point where completely trivializes criminals torturing him?

فمن المؤكد أنه كان هناك وسائل كثيرة قد اتُّبعت في سبيل الوصول إلى هذا الهدف، ومن هذه الوسائل وتلك الطرق -فيما يبدو لي- ما يلي: It is certain that there were many ways have done in order to achieve this goal, and these means and those roads – it seems to me – the following:

الوسيلة الأولى: تعظيم قدر الله Primary means: maximizing God forbid
فإن من عظُم قدر الله U في قلبه فمن غير الممكن أن يهمّه أي ألم قد يمر به، ومن هنا تحدث القرآن المكي كثيرًا على تعظيم قدر الله U ، فتحدث عن صفاته I ، وجبروته وعظمته وقدرته. It is great, God forbid U in his heart, it is not possible to care about any pain you may pass by, and here occur frequently in Mecca Quran God forbid, to maximize U, talked about the qualities I, and his might and His greatness and power.

تحدث القرآن عن أن الله U بيده كل شيء، وأنه لو كان سيصيبك بضرٍّ فلا بد أن يصيبك، ولو اجتمع أهل الأرض آنذاك لحمايتك فلن ينفعوك، وعلى العكس من ذلك فلو أراد الله U لك رحمة فلا بد أن تحصل لك، حتى ولو اجتمع أهل الأرض على أن يمنعوها عنك. Speaking on the Koran that Allah U hand everything, and that if NBC harm, it must be Isepk, even met people on earth at that time to protect you will not benefit you, and on the contrary, if God wanted U you mercy must get you, even met the people of earth to prevent her from you.

يقول U في سورة الأنعام، وهي مما نزل في مكة: { وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [الأنعام: 17] . U say in the AL cattle, which is down in Mecca: (“If Allah touch him harm, there is no detector is only that it touches you with good, all things) [cattle: 17].

فمن يصدق بهذه الكلمات سيعلم أن نصيبه من الألم لن يفوته، وأنه سيأخذه حتمًا ولا محالة؛ لأن الله U هو الذي أراد أن يقع ذلك الألم، يقول تعالى: { وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الحَكِيمُ الخَبِيرُ } [الأنعام: 18] . It is true these words would know that its share of the pain will not fail, and that it would take certainly not inevitable; U because God is the one who wanted to sign so much pain, the Almighty says: (He is the Omnipotent over His slaves, He is the Wise expert) [cattle: 18].

وقد كتب الله على كل منا نصيبه من الألم، سواءٌ أكان ظالمًا أم مظلومًا، وسواء أكان كافرًا أم مؤمنًا، وإن لم يأخذ نصيبه هذا تعذيبًا في سبيل الله، فحتمًا سيأخذه شيئًا آخر، كمرض أو هَمٍّ أو غيره، يقول تعالى: { َقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ } [البلد: 4] . God has written to each of us share the pain, whether it is unjust or wrongfully, and whether infidel or believer, but did not take its share of this torture for the sake of God, Vanma would take something else, such as sickness or they or others, the Almighty says: (have created human in the liver) [Country: 4].

ومن الممكن أن يكون نصيبه من الألم معنويًّا، وأحيانًا يكون هذا الألم المعنوي أشد بكثير من الألم المادي، كمن أصيب -مثلاً- بولد فاشل، أو مدمن للمخدرات، أو لص، أو عاق لوالديه، أو معدوم التربية والأخلاق. It is possible that its share of moral pain, and sometimes this is the emotional pain is more severe than the physical pain, like the wounded – for example – Bold failure, or drug addicts, or thief, or disobeying his parents, or no education and ethics. أو من أصيب بزوجة وقد جعلت حياته ضنكًا وجحيمًا لا يطاق، حتى وإن كان يُظهر أمام الناس أنه سعيد أو ممكّن في الأرض، فكل الناس يشعرون بالألم، يقول تعالى: { إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا } [النساء: 104] . Or injured wife, has made his life narrowed down, and hell, even if it appears in front of people that he is happy or possible in the earth, all people feel the pain, the Almighty says: (If ye are suffering hardships, they are suffering similar hardships and hope from Allah what they hope not, and Allah is Knower Wise) [women: 104].

فالمسلم يُبتلى ويعذب كل هذا التعذيب، ثم هو يصبر عليه لأنه ينتظر في النهاية جنة ونعيمًا، أما الظالم فإنه يعذب في الدنيا وبالطريقة التي أرادها له I ، وفوق ذلك فهو ينتظر في آخرته أيضًا جهنم وعذابًا أليمًا! Muslim tests and tortures all this torture, then it stands firm because it is waiting at the end, the Commission and bliss, and the unjust he will be punished in this world and the way you wanted it I, and above it is also waiting in the Hereafter Hell, and a painful punishment!

ومن هنا فحين يعظم المؤمن قدر الله I ، فإنه -لا شك- ستهون عليه التضحية في سبيله، وأول شيء يجب معرفته لتعظيمه I هو أن نعلم أن كل شيء بيده، وأن كل ما قدره U لا بد أن يحدث، سواءٌ أكان ميسرة ونعمة أم مشقة ونقمة. Hence, when maximizing the believer, God forbid I, it is – no doubt – Sthon be sacrificed in the process, the first thing you should know to honor him I was to learn that everything in his hand, and that all of U bound to happen, whether it is soft and a blessing or a hardship and a curse.

ولنتأمل جيدًا هذه الآيات المكية، يقول تعالى: { قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا القُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللهِ آَلِهَةً أُخْرَى قُلْ لاَ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ } [الأنعام: 19] . Consider well these verses Aristocracy, the Almighty says: (Say Anything larger degree Say Allah is a witness between me and you and revealed to me that the Koran to warn you by and watch ye really bear witness that the other gods with God Say No witness say is one God and I am innocent of what attribute partners unto Him) [cattle : 19].

ويقول أيضًا: { وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي البَرِّ وَالبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ * وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * وَهُوَ القَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ * ثُمَّ رُدُّوا إلى اللهِ مَوْلاَهُمُ الحَقِّ أَلاَ لَهُ الحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الحَاسِبِينَ } [الأنعام: 59- 62] . He also says: (and has keys of the unseen which no one knows but He knows what is in the land and sea and the fall of the paper only knows nor a grain in the darkness of the earth or wet and dry except in a clear * It is the disbelievers in the night, and knows what encouraged they worked day and the Hereafter to spend indefinitely then to Him is your return and will tell what you did * He is the Omnipotent over His slaves, and sends you until death if one of you comes Tovih messengers and they neglect not *, then returned to Allah, their right not to judge the fastest command?) [cattle: 59-62].

ويقول أيضًا: { وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الحَقُّ وَلَهُ المُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الحَكِيمُ الخَبِيرُ } [الأنعام: 73] . He also says: (He it is Who created the heavens and the earth and on the right says, Be, saying the king on the right has a fan in the world of the unseen photos and a certificate Wise) [cattle: 73].

ولننظر إلى ذلك الصحابي الذي يستمع إلى هذه الآيات وأمثالها، فيعلم أن هذا الإله الذي له هذه الصفات يقف بجواره، ويبارك خطواته، ويرعاه ويحفظه، ويعلم تمام العلم ما يحدث للمؤمنين من تعذيب، ثم هو يؤجل هلكة الكافرين لحكمة، ويؤجل نصرة المؤمنين لحكمة أيضًا يعلمها. Let us look at the companion who listens to these verses and the like, know that this God who has these qualities stood beside him, and bless his steps, and sponsored and protect it, and he knows perfectly well what happens to believers of torture, then it is postponed fatalism unbelievers for a reason, and postpones the support of the faithful to the wisdom also knows .

لننظر إلى ذلك الصحابي وهو يقرأ ويعي قوله تعالى: { وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } [الزمر: 67] . To look at this companion is read and is aware of the verse: (And they esteem not Allah the right amount of grip the whole earth is the Day of Resurrection is due to Him, they ascribe to Him) [Az-Zumar: 67].

كم من المرات قرأنا هذه الآية أو استمعنا إليها، لكن تُرى كم من المرات عشنا فيها ووعيناها؟! How many times have we read this verse, or heard, but see how many times have we lived and Uaenaha?!

نتخيل أن الأرض بكاملها في قبضة الله U ، الأرض بكاملها، بما عليها من بشر ومخلوقات أخرى، وما عليها من طائرات ودبابات وبوارج، وما عليها من أسلحة نووية وكيميائية وبيولوجية، وما عليها من أناس يخططون ويدبرون ويكيدون. Imagine that the entire Earth in the grip of God U, the entire Earth, including from humans and other creatures, and from the planes, tanks and warships, and from nuclear weapons, chemical and biological weapons, and from people who are planning and plotting and scheming.

ولنلاحظ لفظة (قبضته) وما تلقيه في القلب من رهبة وسيطرة، وقدرة وهيمنة وجبروت، هذا الإله الذي هو بهذه الصفة العظيمة هو إلهنا الذي نعبده، وأولئك الأقزام الذين يحاربون الدعوة يحاولون أن يخرجوا عن سلطانه وعن حكمه فكيف ذلك؟! To note the word (grip) and received in the heart of the fear and control, and the capacity of domination and tyranny, this is the God who is such great is our God whom we serve, and those dwarves who have been fighting the call trying to get out of his power and his how?!

يقول تعالى: { يَا مَعْشَرَ الجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لاَ تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ } [الرَّحمن: 33] . Almighty says: (O jinn and men that you can be Tnfzu zones of the heavens and the earth, pass ye! Not without authority) [Rahman: 33].

ومن هنا فكلما عظُم قدر الله U في أعين وقلوب المؤمنين هانتْ عليهم صعاب الدنيا، وكلما استصغروا أعداء الله، وكلما تحملوا الأذى والتعذيب والتشويه، بل والموت، طالما هو في سبيل الله. Hence, the more bone, God forbid U in the eyes and hearts of the faithful Hunt them lower difficulties, and the more Astsgerwa the enemies of God, and the more harm endured torture and mutilation, and even death, as long as is in the way of God.

د. D. راغب السرجاني Ikhwan Tube

https://zayani1.wordpress.com
http://www.sotk.org

Education security in the life of the Messenger of God التربية الأمنية في حياة رسول الله

D author. راغب السرجاني Ikhwan Tube

قصة إسلام عمرو بن عبسة Story of Amr ibn al-Islam Absa
تأتي روايات قيمة تبين لنا الحذر النبوي، وكيف تأثر الصحابة y بمنهجية رسول الله r في التربية الأمنيّة لأصحابه: Come show us the value of the accounts of the Prophet’s caution, and how the vulnerability of the Companions y methodology of the Messenger of Allah r in Education security to his companions:

سمع عمرو بن عبسة t بأمر رسول الله r ، وعمرو بن عبسة من قبيلة أسلم، وهو ليس من أهل مكة، وكونه سمع بأمر الرسول r من بعيد فهذا يدل على أن سماع عمرو بن عبسة بأمر رسول الله r كان متأخرًا، بعد إعلان رسول الله r لأمر الدعوة. Heard Amr Ibn Absa t order of the Messenger of Allah r, and Amr Ibn Absa from the tribe of Aslam, who is not from the people of Mecca, and as he heard about the Prophet r from afar This indicates that listening to Amr Ibn Absa ordered the Messenger of Allah r was late, after the announcement of the Messenger of Allah r to the order of the invitation. يقول عمرو بن عبسة t : “فقعدت على راحلتي، فقدمت عليه، فإذا رسول الله r مستخفيًا” (أي أن الرسول r لم يكن يُعلِّم أصحابه علانية، بل يستخفي في تربيتهم، ولكنه لم يكن يستخفي بدعوته للعامة، بل كان يحدثهم في بيت الله الحرام، هذا طبعًا بعد إعلان الرسول r للدعوة). Says Amr ibn Absa t: “I stayed on Rahlte, introduced him, if the Messenger of Allah r Mstkhvia” (ie, that the Prophet r did not know the owners in public, but hidden in their educations, but it was not hidden in his call to the public, but he was telling the House of God , this of course after the announcement of the Prophet r to the invitation). يقول عمرو بن عبسة t يصف حال الرسول r : “جُرَآءُ عَلَيْهِ قَوْمُهُ”. Amr Ibn Absa says t describing the state of the Prophet r: “it by his people.”

وهذا دليل أيضًا على أنه بعد الإعلان؛ لأن قريشًا لم تكن تؤذي الرسول r قبل إعلان دعوته. This is also evidence that after the Declaration; because the Quraysh were not hurt before the announcement of the Prophet r call.

يقول عمرو بن عبسة: “فتلطفت (توجهت إليه سرًّا) حتى دخلت عليه مكة، فقلت له: ما أنت؟ قال: أَنَا نَبِيٌّ . فقلت: وما نبي؟ قال: أَرْسَلَنِي اللَّهُ . Amr Ibn Absa says: “Vtlotft (I went to him in secret) until he entered Mecca, I said to him: What are you? Said: I am a prophet. I said: What prophet? Said: God sent me.

فقلت: وبأي شيء أرسلك؟ I said: what were you sent? قال: أَرْسَلَنِي بِصِلَةِ الأَرْحَامِ، وَكَسْرِ الأَوْثَانِ، وَأَنْ يُوَحَّدُ اللَّهَ لاَ يُشْرَكُ بِهِ شَيْءٌ . قلت له: فمن معك على هذا؟ He said: sent to uphold the ties of kinship, and break the idols, and so that God does not associating anything with Him. I said to him: it is with you on this? (وكان مع النبي r في ذلك الوقت أكثر من ستين صحابيًّا) فقال: حُرٌّ وَعَبْدٌ . (It was with the Prophet r in that time more than sixty Sahabia), said: free and slave. يقول عمرو بن عبسة: ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن به. Amr Ibn Absa says: and with him that day Abu Bakr and Bilal, who believed in him. (أراد رسول الله r أن يأخذ بالحيطة والحذر، فلا يخبر عن بقية أصحابه إلى أن يستوثق من أمر عمرو بن عبسة، وخاصة أن عَمْرًا ليس من مكة، وتاريخه مجهول بالنسبة للرسول r ، لكن من المؤكد في هذه المرحلة من الدعوة أن الرسول r كان معه عدد كبير من الصحابة جاوز الستين، ومن المؤكد أيضًا أن هناك الكثير قد أسلم قبل بلال، لكنه آثر التكتم والحذر، مع أنه لو أخبر عمرًا أن معه عددًا كبيرًا فقد يكون هذا دافعًا له للإيمان، ولكن الاحتياطات الأمنية عند رسول الله r تسبق كثرة الأنصار والأتباع). (Arad Messenger of Allah r to take caution and vigilance, not tell from the rest of his companions to ascertaining that was Amr ibn Absa, especially that age is not Mecca, and history unknown to most of the Prophet r, but certainly at this stage of the call that the Prophet r was with him a large number of companions exceeds sixty, and it is also true that much had converted to Islam by Bilal, but chose secrecy and caution, that if told the younger that with a large number, this may motivate him to believe, but security precautions when the Messenger of Allah r precedes the large number of supporters and followers ).

ومع أنه قال له: معي حر وعبد، إلا أن الله U ألقى الإسلام في قلب عمرو بن عبسة t فقال: إني متبعك (يقصد أنه سيبقى معه في مكة ويتبعه على الإسلام). لكن رسول الله r الفقيه بأمور المرحلة الحساسة التي تمر بها الدعوة قال له: ” إِنَّكَ لا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ يَوْمَكَ هَذَا، أَلاَ تَرَى حَالِي وَحَالَ النَّاسَ، وَلَكِنِ ارْجِعْ إلى أَهْلِكَ، فَإِذَا سَمِعْتَ بِي قَدْ ظَهَرْتُ فَأْتِنِي “. However, he said to him: me free and slave, but that God U gave Islam in the heart of the Amr Ibn Absa t said: “I Mtbek (meaning that he will stay with him in Mecca, followed by Islam). But the Messenger of Allah r al-Faqih, inter sensitive stage in the call said him: “You can not do this this your day, do not see the current and if the people, but refer to your family, if heard me has appeared missed.”

إنه فقه عالٍ جدًّا، كان من الممكن أن يفرح الرسول r بإسلامه، ويضمه إلى جماعته، ولكن عمرو بن عبسة ليس من مكة، وسوف يُضْطهد أشد الاضطهاد، ولا يدافع عنه أحد، فهنا يضحي رسول الله r بالنصرة التي ستأتي من وراء عمرو ببقائه، ويضحي أيضًا بالعلم الذي قد يحصله عمرو ببقائه في مكة نظير أن يُؤَمِّن حياة عمرو، ويحفظه لمرحلة قادمة قد تكون الدعوة أحوج إليه. It jurisprudence is very high, it was possible to be happy Prophet r become Muslim, and clasp him to his group, but Amr ibn Absa is not Mecca, and will persecute more persecution, and defended by one, here is sacrificing the Messenger of Allah r Banasrp to come from behind Amr survival, and sacrifice science, which may also get him to stay at Mecca Amr peer to secure the life of Amr, and keeps it for a later stage may be most in need to call.

كما أن عَمْرًا عندما يذهب إلى قبيلته أسلم، فإنه -ولا شك- سيحدّث أهله وأحبابه هناك بأمر الإسلام، وسيأتي بأقوام كان من الصعب على رسول الله r أن يصل إليهم في هذه المرحلة، فهذا أدعى إلى انتشار الإسلام في وقت أسرع. The life of his tribe when he goes to the safest, it is – no doubt – will his family and loved ones there by order of Islam, and will come Boqguam was difficult for the Messenger of Allah r to reach them at this stage, it was necessary to the spread of Islam in sooner.

كل هذه التدابير لا تنافي مطلقًا إيمان رسول الله r التام بالقدر، وأن ما أصابه ما كان ليخطئه، وما أخطأه ما كان ليصيبه، ولكنه يأخذ بالأسباب، ويعلمنا كيف نأخذ بالأسباب في كل مرحلة من مراحل الدعوة، وقد عاد فعلاً عمرو بن عبسة إلى قومه، إلى قبيلة أسلم، وكان له دور كبير في إسلام أفرادها، وأتى إلى رسول الله r في المدينة عندما ظهر أمر رسول الله r هناك، فانظر إلى عمرو بن عبسة t كيف حول نقطة الضعف عنده -وهي أنه ليس مجيرًا أو نصيرًا في مكة- إلى نقطة قوة للدعوة، فعمل في مكان آخر حتى حان وقت الالتقاء برسول الله r في المدينة، وهكذا الداعية الصادق لا يعرف الفتور ولا السكون ولا الراحة. All these measures are not incompatible with an absolute faith in the Messenger of Allah r full extent, and that the wounding was unmistakable, and Oktoh what happened to him, but to take the means, and teach us how to take the reasons why in each stage of the call, and have already returned Amr Ibn Absa to his people, to the tribe of Aslam, and has had a significant role in Islam members, and came to the Messenger of Allah r in the city when the back of the Messenger of Allah r there, look to Amr Ibn Absa t How about a weakness there – namely that it is not .ra or helper in Mecca – to a point Force for the invitation, and worked in another place until it is time to meet the Messenger of Allah r in the city, and so does not know the true calling for cooling and sleep in comfort.

قصة إسلام أبي ذر الغفاري Islam Story of Abu Dhar al-Ghafari
وشبيه بقصة عمرو بن عبسة t ما حدث مع أبي ذر الغفاري t . And similar to the story of Amr Ibn Absa t what happened with Abu Dhar al-Ghafari t.

وأبو ذر t هو جندب بن جنادة من قبيلة غفار، وهي قبيلة أيضًا خارج مكة، وأيضًا هو رجل غير معروف بمكة ومن ثَمَّ فلا يُؤْمن جانبه، ولا يمكن كشف أوراق المسلمين كلها أمامه، وفوق ذلك فهو من قبيلة اشتهرت بقطع الطريق فوضعه من الخطورة بمكان. Abu Dhar t is the grasshopper bin Junaadah of the tribe, without doubt, a tribe also outside Mecca, and is also an unknown man in Mecca and then not believe his side can not meld the Muslims are in front of him, and above is from a tribe known to cut off the road and put it is dangerous.

سمع أبو ذر بأمر رسول الله r فجاء إلى مكة يسأل عن رسول الله r ، وجلس فترة في بيت الله الحرام ينتظر الفرصة ليقابل رسول الله r ، وكان واضحًا أن الرسول r لا يجلس مع أصحابه علنًا وإلا ذهب إليه مباشرة، فجلس أبو ذر ينتظر. Heard Abu Dhar ordered the Messenger of Allah r came to Mecca to ask the Messenger of Allah r, and sat a while in the House of God for an opportunity to meet the Messenger of Allah r, and it was clear that the Prophet r not sitting with his companions in public and only went to him directly, he sat Abu Dhar wait.

كان علي بن أبي طالب t قد أصبح شابًّا، مما يدل على أن هذه الرواية كانت بعد البعثة بست أو سبع سنين على الأقل، ولكن كانت التربية ما زالت سرية، فعندما رأى علي بن أبي طالب t أبا ذر الغفاري t علم أنه غريب، وقد شك علي بن أبي طالب t في أمر الرجل، أتراه جاء يسأل عن الإسلام، أم هو عين على رسول الله r وأصحابه؟ Ali ibn Abi Talib, t has become a young man, which indicates that this novel was after the mission in six or seven years at least, but education was still a secret, when saw Ali bin Abi Talib t Abu Dhar al-Ghafari t aware that strange, and doubt Ali ibn Abi Talib, t in is the man, was really going to ask about Islam, or is appointed to the Messenger of Allah r and his companions?

في البداية لم يسأله عليٌّ عن شيء، وإنما مر عليه فقط دون كلام، وهكذا مرَّ اليوم الأول والثاني، وفي اليوم الثالث ذهب إليه وكلمه قائلاً له: ألم يجد الرجل حاجته بعد؟ Did not initially asked him for something, but it only passed without speaking, and so over the first and second day, the third day he went to him and saying a word to him: Did not find the man he needs yet? ثم أخذه معه إلى بيته وضيفه وعاد به إلى الحرم، دون أن يسأله عن شيء، علي بن أبي طالب t يأخذ جانب الحذر لكن يريد أن يعطي أبا ذر الأمان حتى يتكلم بحرية، وأحس أبو ذر بالأمان ناحية علي بن أبي طالب، فسأله عن رسول الله r ، وأحس علي بن أبي طالب بالصدق في لهجة أبي ذر، فقرر أن يأخذه إلى رسول الله r ، ولكنه أراد ألا يراهم أحد حتى لا يتم تتبعهم، ويُعرف مكان رسول الله r الذي سيجتمع فيه مع أبي ذر، فتأتي قريش وتفسد اللقاء، أو تعرف بإسلام أبي ذر وتؤذيه، والرجل ليس من أهل مكة، فأخذه علي بن أبي طالب في خفية وحذر، ولم يمش إلى جانبه، بل سار أمامه وجعل أبا ذر يتبعه من بعيد، ثم قال له كلمة توضح حذره واحتياطه. Then take him to his house and his guest, and returned him to the campus, without asking for something, Ali ibn Abi Talib, t take the side of caution, but he wants to give Abu Dhar security to speak freely, and felt Abu Dhar safe in terms of Ali bin Abi Talib, asked the Messenger of Allah r, and felt Ali bin Abi Talib, honesty in the tone of Abu Dhar, he decided to take him to the Messenger of Allah r, but he wanted not seen one even does not follow them, and know where the Messenger of Allah r, which will meet it with Abu Dhar, comes Quraish and spoil the meeting, or know Islam of Abu Dhar and hurt, and the man is not from the people of Makkah, took him Ali bin Abi Talib, in a hidden and warned, and did not walk at his side, but walked in front of him and to make Abu Dhar followed from afar, and then said his speech to outline a prudent and reserves.

قال علي: “إن رأيتُ شيئًا أخاف عليك، قمت كأني أريق الماء” (أي أتبول). Ali said: “I saw something that scared you, you like I spilled water” (ie, piss). وفي رواية: “كأني أصلح نعلي”. In the novel: “if I uphold the fittest.”

فلو رأى أبو ذر ذلك فليمض في طريقه ولا يتبع عليًّا؛ لأن الظروف لن تكون مواتية. If he sees Abu Dhar that should go in the way and not follow high; because the conditions will be favorable. وسار بالفعل علي بن أبي طالب t ، وسار خلفه أبو ذر t حتى ذهبوا إلى رسول الله r ، أين ذهب علي بأبي ذر؟ Was already in force and Ali ibn Abi Talib, t, and walked behind Abu Dhar t even have gone to the Messenger of Allah r, where he went to Abu Dhar? لقد ذهب به إلى مقابلة رسول الله r في البيت الحرام أثناء الطواف ليلاً، لم يذهب به إلى دار الأرقم بن أبي الأرقم فهو لم يطمئن إليه بعدُ، وفي الوقت ذاته فإن اللقاء في الليل يقلل من فرصة اكتشاف الموعد. I went to an interview by the Messenger of Allah r in the Sacred House during the cruise at night, it did not go to Dar Al Arqam bin Abi Arqam He did not feel assured as yet, at the same time, the meeting at night reduces the chance discovery of the appointment.

وعندما قابل رسول الله r أبا ذر سأله أولاً: مِنْ أَيْنَ ؟ فقال أبو ذر: من غفار. And when he met the Messenger of Allah r Abu Dhar asked first: Where? Said Abu Dhar: from Ghafar. فهنا شعر الرسول r بالقلق، فغفار قبيلة قطاع طرق، وقد يكون أمر أبي ذر غير مأمون، وبلغ القلق برسول الله r أن وضع يده على وجهه، حتى قال أبو ذر: فقلت في نفسي: كره أن انتميت إلى غفار. Here did the apostle r concerned, Vgfar tribe bandits, and may be ordered Abu Dhar is not safe, and was concerned that the Messenger of Allah r put his hand on his face, even, “said Abu Dhar: I said to myself: I hate that did not belong to Ghafar. لكن على كل حال، بَلَّغه الرسول r الدعوة وعلمه الإسلام، فهو لم يكن يترك أحدًا أبدًا دون دعوة، وسبحان الله! But in any case, he learned the Prophet r, advocacy and knowledge of Islam, he would not leave without anyone ever call, and Hallelujah! أسلم أبو ذر t ليتحول مجرى حياته مائة وثمانين درجة، وليصبح بدلاً من الرجل المجهول المنتمي إلى قبيلة قطاع الطرق، يصبح الرجل الصحابي الجليل أبا ذر الغفاري t . Aslam Abu Dhar t to turn the course of his one hundred and eighty degrees, and becomes, instead of the unidentified man who belongs to the tribe of bandits, men become great companion Abu Dhar al-Ghafari t.

وهنا أمره رسول الله r كما أمر بذلك عمرو بن عبسة t بالتكتم والتخفي، لكن في اليوم الثاني، ومن شدة فرح أبي ذر بالدين الجديد، ومن شدة حماسته لنشره، وقف في وسط البيت الحرام يعلن إسلامه ويدعو الناس إليه، وهذا عكس ما أراد الرسول r لأنه ليس وقت المواجهة، وأبو ذر t رجل وحيد، وخسارته لن تقدم الدعوة، ولن تصيب الكافرين، وحدث ما كان يخشاه رسول الله r واجتمع أهل مكة على أبي ذر يضربونه، حتى أخبرهم أحد الرجال أنه من قبيلة غفار، وأنهم لو علموا بضربه في مكة فسيقطعون الطريق على قوافل قريش، فعندها كف القوم عن ضربه. Here, Messenger of Allah r as enjoined by the Amr Ibn Absa t discreet and stealthy, but on the second day, and the severity of Farah Abu Dhar new religion, and the intensity of his enthusiasm for publishing, stood in the middle of the Sacred House announced his conversion to Islam and inviting people to it, and the opposite of what the Prophet wanted to r because it is not the time for confrontation, and Abu Dhar t single man, and the loss will not make the call, and will not affect the unbelievers, and there was fear the Messenger of Allah r and met the people of Mecca to Abu Dhar beat him, so he told them one of the men because of the tribe, without doubt, and if they knew beat him in Mecca Vsiqton Quraysh caravans on the road, then the palm of people hitting him.

عاد أبو ذر إلى قبيلته كما أمره الرسول r ودعا فيها بدعوة الإسلام وكانت دعوته شاقة جدًّا، فهو يدعو في مجموعة من اللصوص وقطاع الطريق، ولكن الله U شاء لهم الهداية، وشاء له التوفيق، فآمنت نصف غفار وجاء بها أبو ذر إلى المدينة بعد الهجرة، وسُرّ بها رسول الله r سرورًا عظيمًا حتى قال r : ” غِفَارٌ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا “. Returned Abu Dhar to his tribe as his command to the Prophet r, calling for the invitation to Islam and was calling very difficult, he calls in a group of thieves and bandits, but God U will guide them and wishes him well, maintaining security semi-Ghafar was brought by Abu Dhar to the city after the migration, secret of the Messenger of Allah r said great pleasure to r: “Forgiving God forgive them.”

التربية الأمنية في دار الأرقم بن أبي الأرقم Education security in the Dar Al Arqam bin Abi Arqam
من مظاهر السرية العجيبة في ذلك الوقت أيضًا اجتماع الرسول r والصحابة في دار الأرقم بن أبي الأرقم t ثلاث عشرة سنة دون أن يكتشف أمرهم. Manifestation of the secret curiosities at the time also meeting the Prophet r and companions in the Dar Al Arqam bin Abi Arqam t thirteen years undetected.

مكة بلد صغير، وصغير جدًّا، وأهلها جميعًا يعرف بعضهم بعضًا، فكيف يأخذ المسلمون الحذر حتى لا يعرف أحدٌ مكانهم بهذه الصورة العجيبة، إنه حقًّا أمر يدعو إلى الدهشة، فلم نسمع عن مداهمة واحدة من كفار قريش للمسلمين في دار الأرقم. Mecca is a small country, and very small, and the people all know each other, how the Muslims take care so no one knows their place in this wonderful picture, it really is a matter of surprise, did not hear about the raid and one of the Quraish infidels to Muslims in Dar al-Arqam.

ولعل سائلاً يسأل: لماذا دار الأرقم بن أبي الأرقم بالذات؟ Perhaps praying to ask: Why is the Dar Al Arqam bin Abi Arqam in particular? لماذا لم يجتمعوا في بيت رسول الله r أو في بيت أحد الصحابة الآخرين؟ Why did not meet in the house of the Messenger of Allah r or in the house of one of the Companions of others?

إن التفكر في هذا الأمر يوضح لنا مدى الفقه الأمني عند رسول الله r ، ومدى الوعي والفهم العميق لظروف المكان الذي يمارس فيه الرسول r دعوته. The reasoning in this matter shows us how the security doctrine when the Messenger of Allah r, and the extent of awareness and deep understanding of the circumstances where the exercise by the Prophet r call.

أولاً : الأرقم لم يكن معروفًا بإسلامه، فلن تتم مراقبة بيته من قريش، أما الرسول r أو الصحابة الذين اكتشف أمرهم فلا تصلح بيوتهم لهذا الأمر. First: Al Arqam was not known to become Muslim, you will not be monitored at home from the Quraysh, the Prophet r or companions who was discovered there is no suitable home for this command.

ثانيًا : الأرقم من بني مخزوم، وهي القبيلة المتنازعة دائمًا مع بني هاشم، فرسول الله r وكأنه يجتمع في عقر دار العدو، ولن يخطر ذلك أبدًا على أذهان زعماء أهل مكة. Second: the sons of Al Arqam GATCO, a rival tribe, always with the sons of Hashem, God Vrcol r like to meet at home, the enemy will never think on the minds of the leaders of the people of Mecca.

ثالثًا : الأرقم كان بيته بعيدًا عند الصفا، لم يكن في قلب المدينة، ولم يكن هناك كثير من المارة في هذه المنطقة. Third: Al Arqam was his home away when Safa was not in the heart of the city, there were not many passers-by in this region. ولم يكن هناك بيوت كثيرة حول بيت الأرقم يمكن أن يستخدمها أهل قريش للمراقبة. There were many houses around the house of Arqam could be used by the people of Quraish control.

رابعًا : الأرقم كان يبلغ من العمر ستة عشر عامًا فقط -الصف الأول أو الثاني من المرحلة الثانوية- فهو شاب صغير ولن يشك فيه أهل مكة، قد يعتقد أهل مكة أن الرسول r سيعقد اجتماعاته في بيت رجل من كبار صحابته، في بيت أبي بكر الصديق، أو في بيت عثمان بن عفان، أو في بيت عبد الرحمن بن عوف، ولم يكن يدور بخلدهم أن تكون تلك الاجتماعات الخطيرة في بيت هذا الشاب الصغير، هذا احتمال بعيد جدًّا عن أذهان أهل قريش. Fourth: Al Arqam at the age of sixteen years only – the first or second grade of secondary school – it is a young man will not doubt the people of Mecca, you might think the people of Mecca that the Prophet r meetings will be held in the house of a senior companions, in the house of Abu Bakr , or in the house of Uthman, or in the house of Abd al-Rahman ibn Awf was not going to be Boukdahm those meetings in the house of this serious young man, this is a very remote possibility in the minds of the people of Quraish.

وسبحان الله! The Glory of God! الإنسان يتعجب من قوة بأس الأرقم t الذي أخذ على عاتقه هذه المهمة الخطيرة للغاية، أن يجعل من بيته مقرًّا لاجتماعات الرسول r وأصحابه، مع العلم أنه لو اكتشف أمره فقد تكون نهايته، وبالذات أن زعيم بني مخزوم (قبيلة الأرقم) هو أبو جهل -لعنه الله- فرعون الأمة، وأعتى أهل قريش على المسلمين، فرضي الله عنك يا أرقم، وجزاك عن الإسلام والمسلمين خيرًا. Human marvels at the power a good-Arqam t who is taking this very serious task, to make his house the headquarters of the meetings of the Prophet r and his companions, knowing that if he is discovered and may be close, and in particular that the leader of Bani GATCO (tribe Arqam) is the father of ignorance – The Curse God – the Pharaoh of the nation, and the most powerful people of the Quraish against the Muslims, may Allaah be pleased about you Arqam, and Parts for Islam and Muslims with good.

د. D. راغب السرجاني Ikhwan Tube

https://zayani1.wordpress.com
http://www.sotk.org

الإسلام والدعوة إلى الوحدة والمساواة Call for unity and reunification

تزايد عدد المسلمين، والقاعدة الأصيلة التي تحكم الاختيار هي: خيارهم في الجاهليّة خيارهم في الإسلام إذا فقهوا. Increasing number of Muslims, and the seminal rule governing the choice are: choice, choice in ignorance of Islam if they understand properly.

ولم تكن تحكمهم أي قاعدة من القواعد التي اخترعها الناس للتفرقة بين الناس؛ لأن القواعد التي اخترعها الناس قواعد ظالمة، والله U عادل، وعدله مطلق لا ظلم فيه، ولا تكون المفاضلة بين الناس إلا بأمور يستطيعون تغييرها، ولذلك يقول الله U : { إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ } [الحجرات: 13] . Was not ruled by any rule of rules invented by people to differentiate between people; because the rules invented by people the rules of an unjust, and God U just, and justice is absolute injustice and there is no trade-off between the people but things can change, so God says U: (, that ye God Sunnah) [rooms: 13].

والتقوى شيء مكتسب، تستطيع أن تتحول من غير تقي إلى تقي، وكذلك الأخلاق الحسنة، فالأخلاق الحسنة شيء مكتسب، وإن كان لها جذور فطرية، أحيانًا يكون الإنسان مجبول على الصدق، مجبول على الكرم، لكنها في النهاية شيء مكتسب، تستطيع إذا أردت أن تتحول من كاذب إلى صادق، من خائن إلى وفيّ، من جبان إلى شجاع. And piety is a long way, you can turn non-Taqi Taqi, as well as good morals, an enriching good is a long way, but they are the roots of an innate, sometimes it’s the human cast in a mold the truth, is cut on the generosity, but in the end is a long way, you can if you want to become from false to Sadik, a traitor to the In, of a coward to brave.

كذلك الكفاءة: تستطيع أن تكتسب مهارة ما أو حرفة ما، فتفضل بها غيرك، ومن الأشياء الخطيرة في الإسلام أن يوسد الأمر لغير أهله، لمن تنقصه الكفاءة، لذلك ففي هذه المرحلة الحساسة من تاريخ الدعوة لم يكن الرسول r ينتقي الناس بقواعد لا دخل لهم فيها، فلا تجوز التفرقة على أشياء لا دخل لهم فيها؛ فعلى سبيل المثال: لم يكن هناك فرق بين الأحرار والعبيد. As well as efficiency: You can acquire the skill or craft, please by others, and dangerous things in Islam that cushioning the matter beyond his family, is inefficient, so at this sensitive juncture of the date of the invitation did not Prophet r selected people rules not theirs to , there may be discrimination on the things they have no income; For example: there was no difference between free and slave.

الدعوة نحو السواسية Call about Alsuasip
الكل أولاد آدم u ، الكل سواسية، بل قد يسبق العبد الحر في مجال الأخلاق والتقوى والكفاءة، ولذلك وجه رسول الله r دعوته إلى العبيد كما وجهها إلى السادة، وهذا شيء مستغرب جدًّا في البيئة المكية القديمة، وهو مستغرب إلى الآن. All the children of Adam u, all are equal, but may precede a person free in the area of morality and piety, and efficiency, so the Messenger of Allah r invited to slaves as addressed to the gentlemen, and this is surprising, very into the environment Aristocracy old, which is strange to now.

تخيل دعوة تدعو الوزير للجلوس إلى جوار الغفير، بل قد يقدم الغفير على الوزير إذا كان أعلم وأكفأ وأقدر على إدارة الأمور، لم يعط قانون ولا دستور للإنسان حقه مثلما فعل الإسلام. Imagine the invitation calls for the minister to sit next to the legions, but may be submitted to the Minister legions if I know, more efficient and better able to manage things, did not give the law and constitution of man as he did the right Islam.

ها نحن نرى في الأوائل الذين أسلموا تباينات عجيبة، فكما رأينا من الأشراف أبا بكر الصديق وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام وعثمان بن عفان وسعد بن زيد وغيرهم وهؤلاء من أشراف مكة، رأينا كذلك العبيد والموالي أمثال بلال وعامر بن فهيرة وزيد بن حارثة وغيرهم، وليس هذا إلا في دين الإسلام. Here we see the first who converted to Islam variations fantastic, as we saw from the supervision of Abu Bakr, Saad bin Abi Waqas Zubair bin Awam, Uthman ibn Affan, Saad bin Zaid and others, and those of the nobles of Mecca, we have also seen the slaves and loyal, such as Bilal and Amir bin Fahirp and Zaid bin Haritha and others, This is not only the religion of Islam.

لم يكن هناك فرق بين الغني والفقير. There was no difference between rich and poor.

فالمال لا يصلح للمفاضلة بين الناس، والله U يرزق من يشاء بغير حساب، فالأوائل الذين أسلموا كان فيهم الأغنياء واسعو الثراء، كالصديق وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان، وكان منهم الفقراء شديدو الفقر مثل عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وسميّة بنت خياط وخباب بن الأرت. Money is not suitable to differentiate between people, and God U alive whom He pleases without the expense, Valooail who converted to Islam was in them the rich and creating a well-wealth, Kalsidik and Abdul Rahman bin Auf, Uthman ibn Affan, whom were poor, very poor, such as Abdullah bin Masood, Ammar bin Yasser Sumaya Bint Khayyat, Bab Ben Aratt.

ولكن هناك معلومة مهمة تأتي على عكس ما يتكلم به الكثيرون، فمعظم الدارسين للسيرة يعتقدون أن غالبية المسلمين كانوا من الفقراء البسطاء، ولكن بالتحليل الدقيق لكل شخصية من المسلمين الأربعين الأوائل، نجد أن الفقراء كانوا ثلاثة عشر، بينما كان الأغنياء سبعة وعشرين. But there is important information comes to the opposite of what he speaks of it many, most students of the curriculum believe that the majority of Muslims were poor, ordinary people, but careful analysis for each individual Muslims forty-first, we find that the poor were thirteen, while the rich twenty-seven.

إذن لم تكن ثورة من الفقراء على الأغنياء، كما يصور بعض الاشتراكيين من المسلمين ليأخذوا سندًا شرعيًّا لاشتراكيتهم، الوضع كان على خلاف ذلك تمامًا، الأغنياء سعوا إلى هذا الدين الرائع، مضحين بثرواتهم، ومُعرّضين أنفسهم للفقر الشديد، وليس أبلغ من الأمثلة الإسلامية الرائعة كأبي بكر الصديق، الذي كان من أغنى الأغنياء، ثم أصبح لا يمتلك شيئًا بعد إسلامه، ومصعب بن عمير الذي كان من أغنى شباب مكة فأصبح من أشدها فقرًا وضنكًا وحاجة، لم تكن ثورة على الأغنياء، ولم يكن هناك أدنى فرق بين الغني والفقير. Therefore were not a revolution of the poor to the rich, also illustrates some of Socialist Muslims to take the source of legitimacy for Achtrakithm, the situation was the exact opposite, the rich sought on this debt is outstanding, sacrificing their wealth, and exposed themselves to extreme poverty, and not informed of the examples of Islamic wonderful Abu Bakr friend, who was one of the wealthiest, then it does not have anything after his conversion to Islam, and Mus’ab bin Amer, who was one of the richest young Mecca, making it the poorest and hardship and need, were not a revolution on the rich, and there was minimal difference between the rich and the poor.

لم يكن هناك فرق بين العرب وغير العرب. There was no difference between Arabs and non Arabs.

وما ذنبي أني ولدت في مصر أو باكستان أو الهند، المهم التقوى والأخلاق والكفاءة. And my fault I was born in Egypt or Pakistan or India, it is important piety and morality and efficiency.

دعوة الإسلام ليست دعوة قومية، حتى في هذه البيئة التي تفتخر جدًّا بعربيتها، فقد ضمت هذه الدعوة بلالا الحبشي وصهيبا الرومي، وستضم مستقبلاً سلمان الفارسي، وسيدخل بعد ذلك كل العرقيات من فرس ورومان وسلاجقة وأتراك وأكراد وغيرهم، لا فَرْقَ بَيْنَ عَرَبِيٍّ وَلا عَجَمِيٍّ إِلا بِالتَّقْوَى. The call of Islam is not a call nationalism, even in this environment, which boasts a very Barabiytha, has included this call Balala Habashi and Ziba Rumi, and will in the future Salman the Persian, and will then all ethnic groups of Persians, Romans, Seljuks, Turks, Kurds, and others, there is no difference between Arab and Ajami only piety .

لم يكن هناك فرق بين الرجل والمرأة. There was no difference between men and women.

وهنا وقفة في غاية الأهمية، فإلى الذين يتكلمون عن الإسلام وظلمه للمرأة، عليهم مراجعة التاريخ وقوانين الإسلام مرة أخرى. Here pause is very important, how those who speak for Islam and the oppression of women, they review the history and the laws of Islam again.

تخيل الانقلاب الذي أحدثه الإسلام في حياة أهل مكة، تخيل مدى التحول الرهيب الذي أحدثه الإسلام في أهل مكة، تخيل كيف نقل الإسلام في يوم وليلة أهل مكة من رجال يستحقرون النساء ويستقلون شأنهم ويهمشون أدوارهم ولا يعطونهم شيئًا من الميراث، بل يرث الرجل زوجة أبيه إذا مات، ومن رجال يئدون بناتهم ويحزنون لولادتهم، تخيل التحول من هذه الحال إلى الوضع الجديد الذي تُدْعى فيه نساء مكة إلى الإسلام كما يُدعى الرجال، حتى يصبح ربع الرعيل الأول من النساء. Imagine the coup caused by Islam in the lives of the people of Mecca, imagine the extent of the shift terrible caused by Islam in the people of Mecca, imagine how the transfer of Islam in the day and night the people of Mecca men Isthakron women and driving in stature and marginalized their roles and give them something of the inheritance, but inherits the man his father’s wife if died, and the men performing their daughters, to mourn the Uladthm, imagine the transition from this situation to the new situation that has called the women of Mecca to Islam, men are also invited, so that a quarter of the first generation of women.

تخيل أن في هذه المرحلة الحرجة من الدعوة، وفي ظل هذا التكتم الشامل والسرية التامة يعظم الرسول r جدًّا من قيمة النساء ومن قيمة عقولهن، ويثق في إدراكهن لخطورة الموقف، ويعلم عن يقين احتياج الدعوة لهن، ليقفن عونًا لأزواجهن المسلمين، وليربين أبناءهن على الإسلام، وليقمن الدعوة في أوساط النساء، وليتحركن بالدين كما يتحرك الرجال. Imagine that at this critical stage of the call, In this silence comprehensive and complete confidentiality maximize the Prophet r very value women and value their minds, and confident in their awareness of the seriousness of the situation, and know for sure need the invitation for them to stand help to their husbands, Muslim, and bringing up their children in Islam, Iqmn and advocacy among women, and Ithrkin religion as moving men.

كل هذا الانقلاب والتحول في يوم وليلة. All of this coup and the shift in day and night.

الفارق بين حياة الجاهلية بقوانينها الظالمة وأحكامها الجائرة، وبين العدل المطلق الذي جاء به الإسلام كان مجرد لحظات. The difference between the life of ignorance of their laws are unjust and unfair provisions, and the absolute justice which Islam came it was just a moment.

نزل الأمر الإلهي { قُمْ فَأَنْذِرْ } [المدَّثر: 2] ، فقام الرسول r لينذر الرجال والنساء، قام ليحكم الأرض بقانون السماء. Download the divine Arise and warn () [Amma: 2], so the Prophet r to warn the men and women, the rule the earth in the law of heaven. وصدق الرسول r إذ يقول: ” إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ “. And sincerity of the Prophet r he says: “Women are the twin halves of men.”

كذلك لم يكن هناك فرق بين قبيلة وأخرى. Nor was there a difference between the tribe and others.

وهذا أيضًا مستغرب جدًّا في هذا المجتمع القبلي، الذي طالما دارت فيه الحروب بين القبائل على أتفه الأسباب. This is also very surprising in this tribal society, which took place as long as the wars between the tribes on the most trivial reasons. فبعد الإسلام إذا بالرجال من القبائل المختلفة يجتمعون معًا، ويضع بعضهم يده في يد الآخر، ويؤلف الله بين قلوبهم حتى يحاربوا غيرهم، وإن كانوا من نفس قبائلهم، وحتى يصبح الأنصاري أقرب إلى قلب مصعب بن عمير من أخيه الذي هو من أمه وأبيه. After Islam, if men of different tribes gathered together, and put some hand in the hand of another and to reconcile God their hearts to fight the others, even if they are of the same tribes, and even become Ansari closest to the heart of Mus’ab ibn Amir from his brother who is his mother and father.

رأينا في الرعيل الأول مسلمين من بني هاشم وآخرين من بني مخزوم على العداوة المشهور بينهما. رأينا مسلمين من كل بطون قريش، من بني تيم وبني سهم وبني أسد وبني الحارث. We have seen in the first generation Muslims from Bani Hashim and others of the sons of famous GATCO the hostility between them. We saw Muslims from all stomachs of Quraish, the sons of Tim and the children share and Bani Asad and Bani Al-Harith.

الدعوة الإسلامية كانت إعلانًا لحقوق الإنسان أعظم ألف مرة من الإعلان الذي جاء بعد ذلك بثلاثة عشر قرنًا من الزمان. Islamic call was a declaration of human rights a thousand times greater than the declaration came after three centuries ago.

كان هذا إعلانًا من رب العالمين، أن الناس سواسية كأسنان المشط، بدأ الرسول r بهذا الإعلان، وأنهى حياته في خطبة الوداع بنفس الإعلان. This was a declaration from the Lord of the Worlds, that people are equal like the teeth of a comb, he began the Prophet r in this Declaration, and ended his life in his farewell address in the same declaration.

كل هذا العدد، وكل هذا العمل، وكل هذه الدعوة في سرية تامة، واستمرت هذه السرية لمعظم الأفراد حتى بعد الإعلان النبوي الذي سيحدث بعد ثلاث سنوات من البعثة عندما يقف فوق جبل الصفا. All of this number, all this work, all of which call in the strictest confidence, and continued this secret for most individuals even after the announcement of the Prophet, which will happen after three years of the mission when he stands on Mount Safa.

وكان رسول الله r حريصًا كل الحرص على الحفاظ على كل واحد من أفراد جماعته المؤمنة، سواء كان عبدًا أو كان حرًّا، سواء كان قرشيًّا أو غير قرشي، وسواء كان من قدماء الصحابة أو حديثي الإسلام. The Messenger of Allah r careful all the care taken to preserve each and every one of the members of his believers, whether slave or free, was, whether or not Quraysh Qureshi, whether from the ancient prophet of Islam or the newborn

https://zayani1.wordpress.com
http://www.sotk.org

صفات العرب وأخلاقهم Attitude of the Arabs

Attitude of the Arabs
لعل من حكم نزول الرسالة في هذا المكان، وهي حكمة مهمة جدًّا ولها تفريعات كثيرة، فرغم ما وجد في البيئة العربيّة من أدواء كالظلم والقهر والعصبية، فقد وجد أيضًا صفات أصيلة في فطرة ساكني هذه المنطقة تساعد على حمل الدعوة ونشر الرسالة، جُبِلُوا عليها وأحبُّوها. Perhaps the rule of descent of the message in this place, a lesson is very important and has ramifications are many, although what was found in the Arab environment of ills such as injustice and oppression, fanaticism, have also found qualities inherent in human nature inhabitants of this region will help to carry the advocacy and dissemination of the message, are made of it and liked it.

وهذه الصفات لا بد من توافرها في كل داعية، ولو لم توجد فمن المستحيل أن يستطيع ذلك الداعية حمل رسالة الإسلام، ومن هذه الصفات: These qualities must be met in each advocate, if it does not exist, it is impossible that it can carry a message calling for Islam, and these qualities:

الصدق Honesty
وهي أهم صفة مميزة للداعية، وهو أيضًا أهم صفة مميزة لرسول الله r فهو الصادق الأمين، ومَن أكثر من ساعده في دعوته؟ The most important characteristic of an advocate, who is also the most important characteristic of the Messenger of Allah r is honest and trustworthy, and more than helped him in his call? إنه أبو بكر الصديق، فصفة الصدق أساسية في الذي يحمل هذا الدين. It is Abu Bakr, The position of basic honesty in carrying this debt.

فَكِّر معي: ماذا لو أنزلت الرسالة على قوم كَذَّابين؟ Think of me: What if the message was revealed to the people who are liars?

أرأيت ماذا فعل اليهود والنصارى في دينهم؟ What do you think, what did the Jews and the Christians in their religion? إن الله U يقول عنهم: { وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } [آل عمران: 78] . Allah U says of them: (The group of them to twist their tongues to count him the book of the book and is one of the authors, they say, is from God and what is from God, they say, a lie against Allah while they know) [Al-Imran: 78].

نعم، إنَّ الإسلام يحول الكذاب صادقًا بعد إيمانه، ولكن ليس بالصورة التي فطر الإنسان فيها على الصدق. Yes, Islam prevents a liar after his belief, true, but not in a way that a human fungus on truthfulness.

إن العرب كانوا يأنفون من الكذب، ويستنكر أحدهم أن يكون كاذبًا، فيأتي الإسلام بعد ذلك يجمل ويحسن ويعظم قيمة الصدق عند الصادقين، ويربط الصدق بالجنة، وبرضا الله سبحانه، لكن في النهاية كان الصدق مغروسًا بداخلهم، ولم يكن من الممكن للعربي أن يكذب. The Arabs were shrink from lies, and condemns them to be a liar, it comes to Islam after the outlines and improve and maximize the value of honesty when the truthful, and connects the truth of Paradise, and with the consent of God, but in the end it was the truth Mgrosa inside, it was not possible for an Arab to lie.

موقف أبي سفيان مع هرقل The position of Abu Sufyan and Heraclius
انظر إلى هذا الموقف الذي دار بين أبي سفيان، وهو مشرك بعد صلح الحديبية، وهرقل ملك الروم، كما ورد في صحيح البخاري؛ فَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فِي رَكْبٍ مِنْ قُرَيْشٍ، وَكَانُوا تِجَارًا بِالشَّأْمِ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ r مَادَّ فِيهَا أَبَا سُفْيَانَ وَكُفَّارَ قُرَيْشٍ، فَأَتَوْهُ وَهُمْ بِإِيلِيَاءَ، فَدَعَاهُمْ فِي مَجْلِسِهِ وَحَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّومِ، ثُمَّ دَعَاهُمْ وَدَعَا بِتَرْجُمَانِهِ، فَقَالَ: أَيُّكُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا بِهَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ؟ Look at this situation, which took place between Abu Sufian, a gentile after Khudaibiya, Hercules and king of the Romans, as stated in Sahih Al-Bukhari; narrated from Abdullah bin Abbas that Abu Sufyan ibn Harb told him that Heraclius sent for him to come from the Quraish, who were merchants Syria at the time when the Messenger of Allah r treaty with Abu Sufyan and Quraish infidels, they Biilia him when, summoned them to his council and around the great Roman, and then called them and his translator, he said: you is closest in kinship to this man who claims to be a prophet?

فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَقُلْتُ: أَنَا أَقْرَبُهُمْ نَسَبًا. Abu Sufyan said: I said: I am the nearest proportions.

فَقَالَ: أَدْنُوهُ مِنِّي وَقَرِّبُوا أَصْحَابَهُ فَاجْعَلُوهُمْ عِنْدَ ظَهْرِهِ. He said: “Bring him close to me, and bring his friends close and put them back. ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ: قُلْ لَهُمْ إِنِّي سَائِلٌ هَذَا عَنْ هَذَا الرَّجُلِ فَإِنْ كَذَبَنِي فَكَذِّبُوهُ. Then he said to his translator: “I say to them, this one about this man who claims the midst.

فَوَاللَّهِ لَوْلاَ الْحَيَاءُ مِنْ أَنْ يَأْثِرُوا عَلَيَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ عَنْهُ (وفي لفظ ابن إسحاق: فوالله لو كذبت ما ردُّوا عليَّ، ولكنِّي كنت امرأً سيدًا أتكرم على الكذب) ثُمَّ كَانَ أَوَّلَ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَنْ قَالَ: كَيْفَ نَسَبُهُ فِيكُمْ؟ I swear it not for the modesty that Iotheroa lie, lied to him (in the version narrated by Ibn Ishaq: What if God responded lied to, but I am kind I were to command master to lie), and was the first thing he asked him that said: “How attributed to you?

قُلْتُ: هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ. I said: is with us ratios.

قَالَ: فَهَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ مِنْكُمْ أَحَدٌ قَطُّ قَبْلَهُ؟ He said: Did he say that one of you, never before?

قُلْتُ: لاَ. I said: no.

قَالَ: فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ؟ He said: Would it have been his fathers, from the king?

قُلْتُ: لاَ. I said: no.

قَالَ: فَأَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ He said: Vohrav people follow him or Dafawhm?

فَقُلْتُ: بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ. I said: but Dafawhm.

قَالَ: أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ؟ He said: Oizidon or detract?

قُلْتُ: بَلْ يَزِيدُونَ (إنه يعظم شأن الإسلام بكلامه هذا). I said: but increase (it would maximize the Islam of his words, this).

قَالَ: فَهَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ؟ He said: Is one of them falls his displeasure with the religion after entering it?

قُلْتُ: لاَ. I said: no.

قَالَ: فَهَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ He said: Did you ever accuse him of lying before he said what he said?

قُلْتُ: لاَ. I said: no.

قَالَ: فَهَلْ يَغْدِرُ؟ Said: Should I betray?

قُلْتُ: لاَ، وَنَحْنُ مِنْهُ فِي مُدَّةٍ لاَ نَدْرِي مَا هُوَ فَاعِلٌ فِيهَا. I said: No, we are in a period which do not know what is the actor. قَالَ: وَلَمْ تُمْكِنِّي كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا غَيْرُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ (أي لم يستطع تشويه صورة الرسول الكريم إلا بالإيحاء أنه ربما يغدر رغم إقراره أنَّ النبيّ لم يغدر قبل ذلك ). He said: not being able to enter the word for something other than this word (which could not tarnish the image of the Holy Prophet but by suggesting that it may betray even though he said that the Prophet did not betray them before then).

قَالَ: فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ؟ He said: Should Qatltamoh?

قُلْتُ: نَعَمْ. I said: Yes.

قَالَ: فَكَيْفَ كَانَ قِتَالُكُمْ إِيَّاهُ؟ He said: How was your fight it?

قُلْتُ: الْحَرْبُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ سِجَالٌ يَنَالُ مِنَّا (كغزوة بدر) وَنَنَالُ مِنْهُ (كغزوة أحد). I said: the war between us and him we truly debate (Cgzop Badr) and we receive it (Cgzop one).

قَالَ: مَاذَا يَأْمُرُكُمْ؟ He said: “What commands?

قُلْتُ (وانتبه هنا لكلام أبي سفيان): يَقُولُ اعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَاتْرُكُوا مَا يَقُولُ آبَاؤُكُمْ، وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ وَالصِّلَةِ. I said (Pay attention here to the words of Abu Sufyan): says worship Allaah alone and none but Him, and let say your fathers, and commands us to prayer and charity, honesty, chastity and the link.

إنه داعية للإسلام بكلامه هذا؛ لأنه لا يستطيع أن يكذب، لخَّص لهرقل كل ما قاله النبي في حياته؛ لأنه يكره الكذب. It is an advocate of Islam with his words this; because he can not lie, summed up all of Hercules what the Prophet in his life; because he hates lying.

إنَّ الرسالة عندما تنزل على قومٍ كهولاء يكرِّمون الصدق، فإنهم سيبلغونها للناس كما هي. The message when people descend on Khola honor the truth, they Sibulgunha people as they are. إذن فصفة الصدق مهمة جدًّا، وكانت موجودة في أهل الجزيرة العربيّة، ولم تكن موجودة في أهل الأرض في ذلك الزمن. The position, then honesty is very important, and there it was in the people of the Arabian Peninsula, and was not present in the people of the earth at that time.

الكرم Generosity
وهي الصفة الثانية العظيمة جدًّا، والتي كانت موجودة في العرب، وهي صفة أصيلة فيهم، فقد كان حاتم الطائي ممّن يضرب بهم المثل في الكرم، وقد كان من كرمه أنه يعتق العبد إذا جاءه بضيف، ومن العرب من لم تكن له إلا ناقة واحدة، فيأتيه ضيف فيذبحها له. A second characteristic of very great, which was found in Arabs, which is inherent in them, it was Hatim al-Tai, who beat their example of generosity and was one of generosity that frees a person if he received guest, and the Arabs were not his only camel one, comes to him however Guest Ivbhaa him.

وقد سمَّت العرب العنب كرمًا، فلماذا؟ Have been designated by the Arab grape vineyard, why?

لأن العنب تستخرج منه الخمر، والخمر تذهب عقل شاربها، فيبدأ في الإنفاق بلا حساب، لذا سمَّوا العنب كرمًا لحبهم للإنفاق. Because the grape is extracted wine, wine drinker’s mind to go and start spending with no account, so named for the grape vineyard, their love of spending.

بالطبع جاء الإسلام ليهذب هذه الصفة الجميلة، فلا يصل الأمر إلى حدِّ الإسراف والسفه، كما لا يصل إلى حدِّ حُبِّ الخمر لأنها تشجع على الكرم، بل حرم الله U الخمر، ونهى النبي r عن تسمية العنب بالكرم، وقال: ” إِنَّمَا الْكَرْمُ الْمُؤْمِنُ “؛ ليشجع المسلمين على الكرم، ولكن ليس لدرجة أن تشرب الخمر، أو أن تسرف وتتصف بالسفه. Of course, Islam came to styling as such beautiful, not up to the extent of waste and extravagance, and does not amount to love wine because it encourages the generosity, but God hath U alcohol, forbidden by the Prophet r to name the grape generosity, said: “but generosity of the insured”; to encourage Muslims to generosity, but not to the extent that drink alcohol, or go overboard and is characterized by Bambassh.

وفِيمَ نحتاج الكرم في إنشاء الأمة الإسلامية؟ Generosity and what we need to create the Islamic nation?
إن صفة الكرم مهمة جدًّا لجيل التغيير؛ لأن الله U عندما يتحدث عن صفات الناس الذين سيتحملون مسئولية الدين يجعل نصف الجهاد في سبيله جهادًا بالمال، نصف الجهاد يحتاج الكرم { الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الفَائِزُونَ } [التوبة: 20] ، { إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } [الحجرات: 15] . The status of generosity is very important for a generation of change; because God U when he talks about the characteristics of people who will bear the responsibility for the debt makes half of Jihad in the process of jihad with money, half of the Jihad needs generosity (those who believed and migrated and struggled in the way of Allah with their wealth and themselves the greatest degree of God, and those are the winners) [the repentance: 20], (Believers are those who believe in Allah and His messenger and afterward doubt not but strive with their wealth and themselves in the name of Allah, those are the sincere) [rooms: 15].

وكثير من آيات القرآن جاءت على هذا المنوال، حيث يقدم الله I الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس. Many of the verses of the Koran came on like this, where God offers I Jihad money to jihad.

نماذج الكرم بين الصحابة Models of generosity among the companions
انظروا إلى أثر هذه الصفة في الدعوة: Look at the impact of such capacity in the call:

– أبو بكر الصديق الكريم t أنفق الكثير من ماله بل ماله كله في إعتاق العبيد، وتجهيز الجيوش، والإنفاق على الهجرة من ماله. – Abu Bakr Al-Karim t spent a lot of money but all his money in freeing slaves, and equip armies, and spending on migration from the property.

– عثمان بن عفان t جهّز جيش العسرة على نفقته، واشترى بئر رومة، وتوسعة المسجد النبوي، وإطعام المدينة في زمن القحط، كل ذلك شارك فيه بنفقته. – Uthman ibn Affan t equipped army that went to the expense, and bought well, Rome, and expansion of the mosque, and feed the city in time of drought, all participated Bnafqath.

– عبد الرحمن بن عوف t تصدق بقافلة تجارية كاملة مكونة من سبعمائة ناقةٍ في سبيل الله U . – Abdul Rahman bin Auf t believe the full commercial convoy consisting of seven hundred camels for the sake of Allah U.

– طلحة بن عبيد الله t أنفق سبعمائة ألف درهم في ليلة واحدة على الفقراء. – Talha bin Obeid-Allah t spent seven hundred thousand dirhams in one night on the poor.

هذه النماذج لا يمكن أن توجد لو كان في الناس بُخل فطري، فالرجل الذي يتصف بالبخل من الصعب أن يصل إلى هذه الدرجات، وبناء الأمم يحتاج إلى كرماء، وإلى بذل وإنفاق. These models can not exist if the people were stingy instinctive, stingy man who characterized it difficult to reach these grades, and nation-building needs to be generous, and to make and spend.

هذا الدرس تعلمناه من نزول الرسالة في أرض مكة والجزيرة العربية. This lesson we have learned from the descent of the message in the land of Mecca and the Arabian Peninsula.

الشجاعة Courage
كان العرب قبل نزول الرسالة عليهم يفتخرون بالموت قتلا، ويستهينون بالحياة تمامًا، ليس عند العربي مانع أن يفقد حياته وفاءً لكلمته، أو دفاعا عن صديقه، أو حماية لجواره. The Arabs before the coming of the message they take pride in death were killed, and despise life completely, not when the Arab mind to lose his life and the fulfillment of his word, or in defense of his friend, or the protection of the neighborhood.

قال أحدهم لمَّا بلغه قتل أخيه: إن يقتل فقد قُتل أبوه وأخوه وعمه، إنا والله لا نموت حتفًا (ميتة طبيعية في فراشه) ولكن قطعًا بأطراف الرماح، وموتا تحت ظلال السيوف. Someone said to kill his brother reached: to kill his father was killed and his brother and uncle, I am God do not die Open (natural death in his bed), but certainly the parties to spears, and death under the shade of swords.

وإذا كنا قد ذكرنا أن نِصف الجهاد بالمال، فالنصف الآخر بالروح، وهذا أشق، إن بناء الأمم كما يحتاج إلى أموالٍ وكرم، فهو يحتاج إلى أرواح وهمم. If we had said that half of the Jihad with money, other half in spirit, and this harder, and that nation-building also requires funds and generous, it needs to lives and discouraging.

إن الجبان قد يقتنع بقضية ما، لكن قلبه لا يقوى على الإقدام عليها، أمّا العرب فكانت شجاعتهم فطرية، وقد ساعد هذا الأمة الإسلاميّة أن تنشأ وتنمو بسرعة في هذه البيئة. The coward may be persuaded to an issue, but he is not up to taking them, the Arabs were innate courage, and this has helped the Islamic Ummah to live and grow quickly in this environment.

ولقد رأينا أثر هذه الشجاعة في بناء الأمة المسلمة. We have seen the impact of such courage in building the Muslim Ummah.

نماذج الشجاعة بين الصحابة Models of courage among the companions
فهذا خالد بن الوليد t كان يبدأ المعارك بنفسه ويقول: إذا رأيتموني حملت على العدو فاحملوا. This Khalid Bin Al Waleed t he started fighting himself, and say: If you have seen me on the enemy carried Vahmiloa. فأول إشارة للقتال ضد العدو أنه تحرك، رغم أنه هو القائد، ويستطيع أن يقف في المؤخرة، ولكنه لم يكن خائفًا من الموت ولا يهتم به. The first reference to the fight against the enemy that move, although it is the leader, and can stand in the rear, but he was not afraid of death nor cares.

البراء بن مالك t ألقاه جيش المسلمين في معركة اليمامة داخل حديقة الموت -وبها أربعون ألفًا من المرتدين- حتى يفتح لهم الباب من الداخل، ولم يهتم لأن قضية بقائه على قيد الحياة لا تهمه. Bara bin Malik t made by the Muslim army at the Battle of Yamamah in the garden of death – and the forty thousand of the infidels – until they open the door from the inside, and did not care because the issue of survival does not care.

جاء الإسلام ليهذب هذه الصفة -الشجاعة- ويجعلها خالصةً لله، أي مِت شجاعًا لتدخل الجنة، أما الجبان فمن الصعب جدًّا أن تزرع فيه هذه المعاني. Islam came to styling as such – the courage – and makes it purely to God, which was brave to enter Paradise, and the cowardly, it is very difficult to grow when these meanings.

انظر ماذا فعل الجبن في بني إسرائيل { يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ * See, what did the cheese in the children of Israel (O my people into the holy land which God has written to you and turn not for surely ye turn back as losers * قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ * They said: O Moses are a people of exceeding strength: Never shall we enter it until they leave it: if they leave, then shall we enter * قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ البَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * He said two men who fear God blessed them Enter the door on them, if you enter, you will Galbon and on Allah conferred His favor, if you are believers * قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ } [المائدة: 21-24] . They said: O Moses! We will never enter as long as they go, where you and your Lord Vqatla surely not doing anything here) [table: 21-24].

وعلى الجانب الآخر انظر إلى قول المقداد يوم بدر: يا رسول الله، إنا لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى: { فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ } [المائدة: 24] ، ولكن امضِ ونحن معك. On the other side to see the words Miqdad day of Badr: “O Messenger of Allah, I do not say to you as children of Israel said to Moses: (my Lord Vqatla surely not doing anything here) [round: 24], but flashing and we are with you. فكأنه سُرِّي عن رسول الله r . It is as if a secret from the Messenger of Allah r. رواه البخاري. Narrated by Bukhari. وفي رواية أحمد: “ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون”. In the novel Ahmed: “But go you and your Lord Vqatla fighters, I am with you.”

إذن كانت الشجاعة صفة في غاية الأهمية لبناء الأمة الإسلاميّة. So was the attribute of courage is very important to build the Islamic nation.

العزة Pride
وهي صفة أخرى من الصفات المهمة كانت موجودة في العرب، فالعربي بفطرته يأبى أن يعيش ذليلاً، يأنف من الذل، يرفض الضيم، يعشق الحرية. A trait that other qualities of the task was found in the Arabs, Arab citizen is a naturally refuse to live humiliated, disdains the humiliation, rejects the grievance, loves freedom.

استمع إلى قول عنترة وقد عاش ومات مشركًا قبل نزول الإسلام: Listen to the words of Antar has lived and died a polytheist before the coming of Islam:

لاَ تَسْقِنِي مَاءَ الْحَيَاةِ بِذِلَّةٍ *** بَلْ فَاسْقِنِي بِالْعِزِّ كَأْسَ الْحَنْظَلِ Tsagni not suit the water of life, but *** Vasagni Cup glory Handal

مَاءُ الْحَيَاةِ بِذِلَّةٍ كَجَهَنَّـمَ *** وَجَهَنَّمُ بِالْعِزِّ أَطْيَـبُ مَنْـزِلِ Water of Life *** Kjhnm suit and hell glory best house

وبالطبع لم يكن عنترة يؤمن بجهنم، فقد كان مشركًا ولكنّ جهنم بالنسبة إليه هي النار الشديدة. And of course did not believe in hell, Antara, it was engaging, but hell for him is intense fire.

موقف عمرو بن كلثوم The situation of Amr ibn Kulthum
جلس عمرو بن هند ملك الحيرة مع أصحابه، فقال لهم: هل تعلمون أنّ أحدًا من العرب تأنف أمه خدمة أمي؟ Amr Ibn Hind sat the king of confusion with his companions, he said to them: Do you know that none of the Arabs abhor the service of mother my mother? قالوا: نعم، عمرو بن كلثوم الشاعر التغلبي. They said: Yes, Amr Ibn Kulthum poet Altgelbi.

فدعا الملك عمرو بن كلثوم لزيارته، ودعا أمه لتزور أمه واتفق الملك مع أمه أن تقول لأم عمرو بن كلثوم بعد الطعام: ناوليني الطبق الذي بجانبك، فلما جاءت، قالت لها ذلك، فقالت أم عمرو بن كلثوم: لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها. He called King Amr Ibn Kulthum to visit him, and called his mother to visit his mother and agreed to the king with his mother to tell the mother, Amr Ibn Kulthum after meals: Naulini dish beside you, and when he came, told her that, she said, or Amr ibn Kulthum: to do her the need to need. فأعادت عليها الكرَّة، وألحَّت، فصاحت ليلى أم عمرو بن كلثوم: واذُلاَّه، يا لَتغلب. Reintroduced by the ball, and insisted, Shouted Leila Amr ibn Umm Kulthum: The Azlah, what a beat.

فمن الذي سمع؟ Who heard? إنه عمرو بن كلثوم، فاشتد به الغضب، ورأى سيف الملك، معلقًا في الحجرة، فتناوله، وضرب به رأس الملك عمرو بن هند، ونادى بني تغلب، فجاءوا وانتهبوا قصر الملك بالحيرة. It Amr ibn Kulthum, hardened by anger, and saw King sword, hangs in the room, Vtnolh, and beaten by the head of King Amr Ibn Hind, and called for the children to overcome, they came and the palace of King Anthbwa confused.

ودفع الملك حياته جزاء محاولته إذلال عمرو بن كلثوم، وهذا في الجاهلية. King and pay a penalty of his life trying to humiliate the Amr Ibn Kulthum, and this in ignorance.

لا شك أن الأمة التي تنشأ تحتاج إلى هذه الروح وهذه العزة مع توجيهها لله U { مَنْ كَانَ يُرِيدُ العِزَّةَ فَللهِ العِزَّةُ جَمِيعًا } [فاطر: 10] . There is no doubt that the nation that arise need such spirit and pride with this guidance from Allah U (he wanted to honor all things the glory) [creator: 10].

لذلك كان قبول المسلمين في مكة بفكرة عدم القتال، وعدم رفع الظلم الواقع عليهم أشقَّ على نفوسهم من قبول فكرة الجهاد في سبيل الله، وبذل الروح في العهد المدني، لأنهم تعودوا على العزة ورفع الرأس، وعدم قبول الظلم، وهذه الصفات لا تنفك عن أولئك الذين يحملون أمانة هذه الأمة. Therefore, the acceptance of Muslims in Mecca, the idea of not fighting, and not to lift the injustice inflicted upon them harder upon their acceptance of the idea of jihad for the sake of God, and to make the Spirit in the Covenant of Civil, because they used to pride and raise the head, and not to accept injustice, and these qualities never stops for those who holding the secretariat of this nation.

الصبر وقوة التحمل Patience and endurance
اكتسب العرب هذه الصفة من طبيعة بلادهم الجافة، وظروف المعيشة القاسية، وبُعدهم بصفة عامة عن الترف، فكانت هذه الصفة من الصفات العظيمة التي كفلت للدعوة النجاح، فلا بد من صبر لتحمل مشاق الرسالة الضخمة. The Arabs acquired the characteristics of the nature of their dry, harsh living conditions, and after them in general for luxury, this was the characteristics of the great qualities that ensured the success of the invitation, there must be patience to withstand the rigors of the huge message.

– صبر على الفقر، ولمدد طويلة. – The patience of poverty, and long periods.

– صبر على الجوع، فقد يحتاج إلى جهاد طويل، ولا يقيم صلبه سوى تمرات قليلة. – The patience of hunger, it needs to be a long struggle, and keep him alive only a few dates.

– صبر على المشقة والحرِّ والتعب والسفر الطويل، والحصار الأطول. – The patience of the hardship and fatigue, heat and long travel, and the longer the siege.

-صبر على القتال والنزال والجهاد. – The patience to fight and fight and Jihad.

– صبر حَتَّى على تأخر النصر، فلا يستعجل ولا يمل ولا يضجر. – The patience of even the late victory, not hurried or tired or angry.

ومن كانت هذه صفته، وكان بعيدًا عن الترف، كان دعامةً راسخةً للأمة الإسلاميّة. And this was described, and was far from luxury, was a firm pillar of the Islamic Ummah.

د. D. راغب السرجاني Ikhwan Tube

https://zayani1.wordpress.com
http://www.sotk.org

World civilizations before Islam حضارات العالم قبل الإسلام

The beginning you may wonder: Why talk about the period prior to Islam?

والإجابة: لأنك لن تدرك قيمة النور إلا إذا عرفت الظلام، وفي هذا المجال تكفينا الإشارة إلى حديث رسول الله r الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن عياض بن حمار المجاشعي t ، والذي يوضح حال الأرض قبل بعثته r ” إِنَّ اللَّهَ نَظَرَ إلى أَهْلِ الأَرْضِ، فَمَقَتَهُمْ عَرَبَهُمْ وَعَجَمَهُمْ إِلاَّ بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ “. The answer: because you will not realize the value of the light unless you know the dark, and in this area is enough for us refer to the Hadith of the Messenger of Allah r narrated by Muslim in his Saheeh from Ayaz Bin donkey Majasai t, which illustrates the case of the ground before the mission r “God looked at the people of the earth, and disapproved of Arabhm Agamhm and only remnants of the people of the book. ” فقد وصل حال الناس إلى درجة من الانحطاط جلبت عليهم مقت الله I ، والمقت هو شدة الكراهية. If people have reached a degree of degradation brought about God Do I, and self-hatred is the intensity of hatred.

واستخدام الرسول r للتعبير بكلمة (بقايا) يوحي بالأثرية، أي كأنهم آثار من عهود سحيقة لا قيمة لها في واقع الناس، ومن جانب آخر فإنّ هذه البقايا لم تشكل مجتمعات كاملة، بل كانت أفرادًا معدودين: رجلاً في مدينة ما، وآخر في مدينة ثانية تبعد عن الأولى مئات الأميال، وهكذا. And the use of the Prophet r to express the word (residues) suggests Balothreyp, ie, as if the effects of time immemorial have no value in reality of the people, on the other hand, these residues did not represent entire communities, but were members of countless: a man in a city, and another in the city of a second away from the first of hundreds of miles away, and so on.

إذن، تعالَوْا نخترق حدود الزمان والمكان: So, let us penetrate the boundaries of time and place:

– نخترق حدود الزمان لنصل إلى ما قبل بعثة رسول الله r . – Penetrate the boundaries of time to get to the mission before the Messenger of Allah r.

– ونخترق حدود المكان لنصل إلى كل بقعة على الأرض كانت تعاصر رسول الله r ، ونتجول بين الشرق والغرب لنطالع أحوال الناس والملوك، والأخلاق والطباع، ونكتشف حقيقة ما سمِّي بالحضارات في ذلك الزمن. – Location and penetrate the border to get to every spot on earth was contemporary with the Messenger of Allah r, and stroll between the East and the West, only to encounter conditions of people and monarchs, ethics and foul, and we discover the fact that the so-called civilizations at that time.

الحضارة الرومانية قبل الإسلام Romanian civilization before Islam
الدولة الرومية دولة مترامية الأطراف، كانت تشغل ثلاثة أرباع قارة أوربا تقريبًا، وقد أنزل الله U سورة في القرآن تبدأ بذكر هزيمة الروم من الفرس ثم انتصارهم عليهم، وسماها سورة الروم، هذه الإمبراطورية الضخمة كانت منقسمة إلى قسميْن رئيسيين: The Roman state by state sprawling, was running three-quarters of the continent of Europe, almost, God has sent down the Qur’an in Surat U start by mentioning the defeat of the Persians, the Roman victory to them, and called Ar-Rum, this huge empire was divided into two main sections:

* الدولة الروميّة الغربيّة وعاصمتها (روما) وكانت قد سقطت. * Bank of the Roman Empire and its capital (Rome) and had fallen.

* الدولة الرومانيّة الشرقيّة وعاصمتها (القسطنطينيّة)، وهي التي حملت لواء النصرانية في العالم وقتها، وكان ملكها هو القيصر هرقل (والقيصر لقب لإمبراطور القسطنطينية). * Romanian state with its capital in East (Constantinople), which bore the banner of Christianity in the world and time, and the king is Emperor Heraclius (Emperor and the title of Emperor of Constantinople).

(أ) الحالة الدينية (A) the religious situation
– مزقت الخلافات العقائدية بين طوائف النصارى أواصر هذه الدولة، فقد كانت خلافاتهم بشعة، فالخلاف بين المذهب الأرثوذكسي والكنيسة الشرقية من ناحية، والمذهب الكاثوليكي والكنيسة الغربية من ناحية أخرى كان خلافًا حادًّا أسفر عن حروب مدمرة قتل فيها عشرات الآلاف. – Torn apart by ideological differences between the denominations of Christians, the bonds of this State, it was ugly their differences, the dispute between the Orthodox and the Eastern Church on the one hand, and Catholicism and the Western Church on the other hand was a sharp dispute has resulted in devastating wars that killed tens of thousands.

بل في داخل الدولة الرومانية الأرثوذكسية الشرقية ذاتها اشتعلت الخلافات العقيمة بين طائفة الملكانية -وهم على مذهب الملك- التي تعتقد بازدواجية طبيعة المسيح، أي أنّ له طبيعتين: بشرية وإلهية. Even within the Romanian State Eastern Orthodox themselves caught between a sterile controversy Almlkanp – they are on the doctrine of the King – which believes the dual nature of Christ, that his two natures: human and divine. وطائفة المنوفيسية -وهم أهل مصر والحبشة- التي تعتقد بطبيعة إلهية واحدة للمسيح، وكانت طائفة الملكانية تقوم بتعذيب للطائفة الأخرى تعذيبًا بشعًا، فيحرقونهم أحيانًا، ويغرقونهم أحيانًا أخرى، مع أنهم جميعًا أبناء مذهب واحد هو الأرثوذكسية. And a range Almnovisip – the people of Egypt and Ethiopia – which believes the nature of divine and one Christ, and the range Almlkanp torturing a range of other terrible torture, Faihrkonhm sometimes, Igrkonhm other times, though they are all sons of doctrine and one is Orthodox.

وهذه الخلافات العقائدية ما زالت مستعرةً حتى الآن، فكل طائفة قد يختلف كتابها المقدس عن الأخرى في أجزاء، كما أن لكل طائفة كنائسها التي لا تسمح لأبناء الطائفة الأخرى بالصلاة فيها، ولهذا كله كان الفتح الإسلامي لمصر يشكل لأقباطها خلاصًا من اضطهاد وتعذيب الدولة الرومانية لهم، فقد رحمهم المسلمون من هذا الاضطهاد وتركوا من شاء منهم على دينه. These ideological differences were still raging so far, each range may differ from her Bible from the other parts, and each community churches that do not allow children of the other community to pray it, and all this was the Islamic conquest of Egypt is for the Copts asylum from persecution and torture of the Romanian state to them, have mercy on the Muslims of this persecution and left wills them to His religion.

– البابا في إيطاليا كان الناس يسجدون له، ويقبلون قدمه حتى يأذن لهم بالقيام، كما في المسالك والممالك للبكري رحمه الله. – Pope in Italy, people worship him, and accept his so authorize them to do, as in the tract, and the kingdoms of the Bakri God’s mercy.

(ب) الحالة الأخلاقية (B) the moral case
– أصيبت الدولة الرومانية بانحلال خلقي عظيم، نتج عن تأخر سن الزواج بسبب تركز الثروات الضخمة في أيدي قلّة قليلة من أولي النفوذ، بينما يعيش الشعب في فقر شديد، فلم يعد الشباب يملك ما يتزوج به، فانصرف إلى الزنا، والعلاقات المشبوهة، وفضل العزوبة على الزواج. – Hit the Romanian state dissolution of congenital great, resulted in delayed age of marriage because of the concentration of enormous wealth in the hands of a few of the initial power, while people live in extreme poverty, no longer young people have to get married, went away to adultery, and dubious relationships, preferring celibacy to marriage.

– أصبحت الرشوة أصلاً في التعامل مع موظفي الدولة، لإنجاز أي عمل أو الحصول على أي حق. – Are already bribery in dealing with state officials, to carry out any action or obtain any right.

– الوحشية في الطباع: وقد تمثل ذلك في لهوهم، وفي حروبهم على السواء: – Brutal foul: That is reflected in their play, and in both wars:

ففي اللهو كان من وسائل التسلية لديهم: صراع العبيد مع الوحوش المفترسة في أقفاص مغلقة، بينما يستمتع الأمراء والوزراء بمشاهدة الوحوش وهي تفترس العبيد. In the play was a means of entertainment for them: slaves conflict with wild beasts in cages closed, while enjoying the princes and ministers to see the monsters which devour the slaves.

وفي حروبهم: كانوا يتعاملون مع عدوهم بهمجية ووحشية؛ فعلى سبيل المثال: في عهد الإمبراطور (فسبسيان)، حاصر الرومان اليهود في القدس -وكان اليهود يسمونها أورشليم- لمدة خمسة أشهر، انتهت في سبتمبر سنة (70) ميلادية، ثم سقطت المدينة في أشد هزيمة مهينة عرفها التاريخ. In the wars: they were dealing with an enemy barbarity and brutality; For example: In the reign of Emperor (Vcepcian), surrounded the Romans the Jews in Jerusalem – the Jews call it Jerusalem – for five months, ended in September, year (70 AD), and the city fell in the most a humiliating defeat in history. لماذا نسميها مهينة؟ Why call it degrading?

لأن الرومان أمروا اليهود أن يقتلوا أبناءهم ونساءهم بأيديهم، وقد استجاب اليهود لهم من شدة الرعب، وطمعًا في النجاة فهم أحرص الناس على حياة ولو كانت حياة ذليلة مهينة، ثم بدأ الرومان يجرون القرعة بين كل يهوديين، ومن يفوز بالقرعة يقوم بقتل صاحبه، حتى أبيد اليهود في القدس عن آخرهم، وسقطت دولتهم، ولم ينجُ منهم سوى الشريد وأولئك الذين كانوا يسكنون في أماكن بعيدة. Because the Romans had ordered the Jews to kill their sons and their wives into their own hands, and he responded Jews have the severity of terror, and hope for survival, they are extremely keen on life even if life was humiliated humiliating, and then the Romans conducting lottery among all Jews, and win a lot kill its owner, even exterminated Jews in Jerusalem from the last of them, and fell into a state, not only spared them a homeless and those who live in distant places.

(ج) الحالة الاجتماعية (C) Marital status
– فرضت الدولة الضرائب الباهظة على كل السكان البلاد، وكان أكثرها وأثقلها على الفقراء دون الأغنياء. – State imposed exorbitant taxes on the entire population of the country, and was most heavily on the poor without the rich.

– كان المجتمع الروماني ينقسم إلى أحرار وهم السادة، وعبيد وهم ثلاثة أضعاف الأحرار من حيث العدد، ولا يتمتعون بأية حقوق بل مصيرهم في أيدي سادتهم، كما أنهم ليس لهم أي احترام وسط المجتمع، لدرجة أن الفيلسوف (أفلاطون) صاحب فكرة المدينة الفاضلة (يوتوبيا) كان يرى أنه يجب ألا يعطى العبيد حق المواطنة. – Roman society was divided into free and they gentlemen, and the servants, three times the Liberals in terms of numbers, and do not have any rights but their fate in the hands of their masters, and they do not have any respect in the community, to the extent that the philosopher (Plato) His idea of utopia (utopia ) was believed that slaves should not be given citizenship.

الحضارة الفارسية قبل الإسلام Pre-Islamic Persian civilization
كان الوضع في تلك الدولة يمثل مأساة حضارية بكل المقاييس في كل الجوانب الأخلاقيّة، والاجتماعيّة، والدينيّة على السواء The situation in that country represents the tragedy of all civilized standards in all aspects of ethical, social, and religious alike

(أ) الحالة الأخلاقيّة (A) moral case
– انتشر الانحلال الأخلاقي، حتى سقط الفرس في مستنقع زواج المحارم فـ (كسرى يزدجرد الثاني) كان متزوجًا من ابنته ثمّ قتلها، وتزوج (بهرام جوبين) بأخته، ومنهم من تزوج أمه، ولم يكن هذا الداء منتشرًا في الأمم في ذلك العصر، بل كان مستقبحًا، وكانت كل المجتمعات تستنكر على الفرس نكاحهم المحارم. – Spread moral decay, so that’s horse in the swamp of consanguineous marriages (P fractions Yazdegerd II) was married to his daughter and kill her, and married (Bahram Jobim) his sister, whom he married his mother, not the disease spread in nations in that era, it was Mstqubha, were all societies condemn the Persians that their marriage was incestuous.

– في عهد (قباذ) ظهر رجل يذكر في الفلاسفة، بينما هو في الواقع مصيبة وكارثة ضربت الفرس في مقتل، فقد قال: إنّ الناس سواسية في كل شيء. – During the reign (Kavadh) A man has appeared in The philosophers, while it is in fact a disaster and a catastrophe that hit the horse in the killing, he said: The people are equal in everything. وهذه الكلمة ظاهرها طيب، ولكنّ باطنها خبيث، فهو لم يدعُ إلى المساواة في الحقوق والواجبات، والمعاملات والاحترام، بل دعا إلى اشتراك الناس في المال والنساء، أي هم متساوون في ملكية هذين الشيئين، فهي في حقيقتها دعوة شيوعية خبيثة. This word appear ok, but its interior, malicious, he did not call for equal rights and duties, and dealings and respect, but called for the participation of people in money and women, which they are equal in the ownership of these two things, it is in reality a call communism evil.

فأصبح الرجل القويُّ يدخل على الرجل الضعيف بيته، فيغلبه على ماله وزوجته، والضعيف لا يستطيع أن يعترض، فقد صارت الشيوعية دينًا لهم، وليس هناك احترام للملكية الخاصة، فامتنع الناس عن العمل، لعدم استفادتهم بما يكسبونه من أجر، وعمّت السرقات التي صارت الطريق الأسهل للحصول على المال، وباركها (كسرى قباذ) الذي كان يرى ذلك دينًا، وفسد الناس كلهم أجمعون. Became the strong man into a man weak home, Vaiglbh his wealth and his wife, and the weak can not be objected to, has become a communist have them, and there is no respect for private property, he refrained people work, they do not benefit as they earn wages, and spread thefts which have become the easiest way For the money, and blessed them (fractions Kavadh), which was seen as we have, and corrupt people, all of them together.

قارن هذا الموقف بموقف رسول الله r الذي يقول: ” وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا “. Compare this situation the position of the Messenger of Allah r, which says: “that the soul of Muhammad in his hand, if Fatima bint Mohammed stolen to cut off her hand.”

(ب) الحالة الاجتماعية (B) Marital status
– تقديس الأكاسرة: فقد كانوا يعتقدون أن الأكاسرة تجري بعروقهم دماء إلهية، وأنهم فوق البشر، وفوق القانون، فكانوا يعظمونهم؛ فكان الرجل إذا دخل على كسرى ارتمى ساجدًا على الأرض، فلا يقوم حتى يؤذن له. – Alokasrp reverence: they believe that being Alokasrp Barogahm divine blood, and they are above human beings, and above the law, were Iazmonhm; was when a man entered the fractions plonk prostrate on the ground, it is even authorized.

– كانوا يقفون أمام كسرى حسب طبقاتهم، فأقرب الناس إليه هم طبقة الكهَّان، والأمراء والوزراء، وهؤلاء يقفون على مسافة خمسة أمتارٍ منه، ومن هم أقل منهم فكانوا يقفون على مسافة عشرة أمتار من كسرى. – Were standing in front of fractions by strata, the people closest to him are the layer priests, princes and ministers, and those standing at a distance of five meters away from him, and they are less of them They were standing at a distance of ten meters from the fractions.

– كانوا يضعون على أفواههم غلالة من القماش الأبيض الرقيق إذا دخلوا على كسرى حتى لا يلوثوا الحضرة الملكية بأنفاسهم. – Were put in the mouth, a cloud of thin white cloth if they enter the fractions so as not to contaminate his or her breath eternal property.

يفعلون ذلك بينما كان رسول الله r إذا استقبله رجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتى يكون الرجل ينزع، ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون الرجل هو الذي يصرفه، ولم يُرَ مقدمًا ركبتيه بين يدي جليس له (أي يتواضع لجليسه فلا يمد رجله أمامه). Doing so while he was the Messenger of Allah r if received by a man Vsafha does not take away his hand from his hand so that men tend not distract from his face so that it is men who spend, did not advance his knees in front of the old people, it (the humility to sits not extend the leg in front of him) . روى ذلك الترمذي وابن ماجه عن أنس t . Narrated by Tirmidhi and Ibn Majah narrated from Anas t.

– كانت مكانة الإنسان في المجتمع الفارسي تخضع لنظام شديد الطبقية، وفيه مهانة كبيرة للإنسانية فكان المجتمع مقسمًا إلى سبع طبقات: – The man’s place in the Persian society are subject to strict rules of class, and the humiliation of a large community of humanity was divided into seven layers:

* طبقة الأكاسرة: وهي أعلى الطبقات وأرقاها. * Alokasrp layer: the higher classes and its venue.

* طبقة الأشراف: وهي سبع عائلات لا يتخطاها الشرف إلى غيرها. * Supervision layer: It is not bettered seven families of honor to others.

* طبقة رجال الدين. * The clergy.

* طبقة قوّاد الجيش ورجال الحرب. * Layer military commanders and men of war.

* طبقة المثقفين: من الكُتّاب والأطباء والشعراء (لذا ليس مستغربًا أن يعمَّ الجهل، وتنتشر الخرافات في المجتمع، طالما أن أهل العلم في المؤخرة). * Layer of intellectuals: writers, doctors and poets (so it’s not surprising that the reign of ignorance, superstition and spreading in the community, as long as the scholars in the rear).

* طبقة الدهاقين: وهم رؤساء القرى، وجامعو الضرائب. * Layer Aldhakin: They are the heads of villages, and tax collectors.

* عامة الشعب: وهم أكثر من 90% من مجموع سكان فارس من العمال والفلاحين، والتجار والجنود والعبيد، وهؤلاء ليس لهم حقوق بالمرة، لدرجة أنهم كانوا يربطون في المعارك بالسلاسل؛ ففي موقعة (الأُبلَّة) أولى المواقع الإسلامية في فارس بقيادة خالد بن الوليد t ، كان الفُرس يربطون ستين ألفًا من الجنود بالسلاسل كي لا يهربوا، كل سلسلة تضم عشرة جنود، كيف يستطيع هؤلاء في سلاسلهم أن يحاربوا قومًا وصفهم خالد بن الوليد t في رسالته إلى زعيم الأبلة بقوله: “جئتكم برجال يحبون الموت، كما تحبون أنتم الحياة”. * The general public: They are more than 90% of the total population of the Knight of the workers and peasants, merchants, soldiers and slaves, and they have no rights at all, so they were tied in the fighting with chains; in the post (Idiot) First Islamic sites in Persia led by Khalid ibn al-Walid t , the Persians associate sixty thousand soldiers chained so as not to run, each series of ten soldiers, how can those in Slazlem to fight a people described as Khalid bin Waleed t in his letter to the leader of the Idiot said: “I have come men who love death as you love you life” .

(ج) الحالة السياسية (C) The political situation
كان الملك في فارس مقتصرًا على بيت واحد فقط هو البيت الساساني، فإذا لم يجدوا رجلاً يولونه عليهم من آل ساسان، ولوا أمرهم طفلاً صغيرًا كما فعلوا مع (أزدشير بن شيرويه) سبع سنوات، وإن لم يجدوا طفلاً ولّوا أمرهم امرأة كما حدث مع (بوران بنت كسرى). King of Persia limited to the house and only one is in the home Sasanian, and if they did not find a man they attach to them from the family of Sassan, and those led by a young child as they did with (Ozdasher bin Ceroyh) seven years, although they did not find children and those led by women, as happened with (Buran the daughter of Chosroes).

(د) الحالة الدينية (D) the religious situation
– كانت الديانة السائدة في فارس هي عبادة النار، وهي ديانة (زرادشت)، وهو الذي دعا إلى تقديس النار، وقال: إنّ نور الإله يسطع في كل ما هو مشرق ملتهب، وحرّم الأعمال التي تتطلب نارًا، فاكتفى بالزراعة والتجارة فقط (وقد عدّه صاحب كتاب “الخالدون مائة وأعظمهم محمد r ” من الخالدين، فجعله في المرتبة التاسعة والثمانين)؛ لأن ديانته محلية بينما ديانة رسول الله r ، وديانة المسيح u عالمية، وفي الحقيقة هذا ميزان قبيح؛ لأنه يجمع الأنبياء العظام الموحى إليهم مع كذَّاب وضّاع، ألّف دينًا، وخرج به على الناس. – Was the dominant religion in Persia is the worship of fire, which is a religion (Zoroaster), who called for the sanctification of the fire, and said: “The light of God shines in all that is bright red-hot, and deprived of businesses that require a fire, contented himself with agriculture and trade only (has promised the book “immortals hundred virtuous and Muhammad r” of the immortals, made him ranked eighty-ninth); because religion local while the religion of the Messenger of Allah r, and the religion of Christ u universal, In fact, this balance ugly; because it combines great prophet inspired them with a liar and the lost, A we have and left by the people.

ولمّا كانت النار لا توحي إلى عبادها بشريعة، ولا تضع لهم منهاجًا، فقد شرع الناس لأنفسهم حسبما تريد أهواؤهم، وعمَّ الفساد كل شيء في فارس. As the fire is not to suggest Ebadha law of, and to set the platform, he embarked for themselves as people want their own liking, and uncle of corruption everything in Persia.

يذكر المؤرخ الفرنسي (رينو) حال أوربا قبل الإسلام، فيقول: طفحت أوربا في ذلك الزمان بالعيوب والآثام، وهربت من النظافة والعناية بالإنسان والمكان، وزخرت بالجهل والفوضى والتأخر، وشيوع الظلم والاضطهاد، وفشت فيها الأمية. The French historian (Renault) if Europe before Islam, says: simply the Europe at that time the flaws and sins, and escaped from the hygiene and care of the human person and place, replete with ignorance, confusion and delay, and the prevalence of injustice and oppression, and Fasht where illiteracy.

فقد عَمَّ الجهل حتى صار مَدعاةً للفخار فكان الأمراء يفتخرون بأنهم لا يستطيعون القراءة (قارن هذا بدين كانت أولى كلماته: اقرأ)، ويكمل (رينو) عن أوربا أنها كانت مسرحًا للحروب والأعمال الوحشية. Ignorance has prevailed until he became a source of pride was proud of the princes that they can not read (Compare this to religion were the first words: read), supplements (Renault) for Europe it was the scene of wars and atrocities.

ويقول (جوستاف لوبون) في كتابه (حضارة العرب): لم يبد في أوربا بعض الميل إلى العلم إلا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر من الميلاد (يعني القرنين الرابع والخامس الهجريين)، وذلك حين ظهر فيهم أناس أرادوا أن يرفعوا أكفان الجهل، فولوا وجوههم شطر المسلمين الذين كانوا أئمة وحدهم. Say (Gustave Le Bon) in his book (Civilization of the Arabs): did not appear in Europe some inclination to science only in the centuries atheist and twelfth centuries AD (ie, fourth and fifth centuries AD), and when the back of those people who wanted to lift the shrouds of ignorance, Voloa faces splitting the Muslim imams who were alone.

ويصف مؤرخ أندلسي اسمه (صاعد) (توفي في القرن الخامس الهجري عام 462هـ في طليطلة) ألف كتاب (طبقات الأمم) يذكر فيه أحوال البلاد في زمانه، فيصف فيه حال البلاد الشمالية في أوربا (أي إسكندنافيا): الدنمارك والسويد والنرويج وفنلندا، قال: هم أشبه بالبهائم منهم بالناس، وقد يكون ذلك من إفراط بُعد الشمس عن رءوسهم، فصارت لذلك أمزجتهم باردة، وأخلاقهم فجة رديئة، وقد انسدلت شعورهم على وجوههم، وعدموا دقة الأفهام، وغلب عليهم الجهل والبلادة وفشت فيهم الغباوة. Describes the historian Andalusian name (ascending) (died in the fifth century Hijri year 462 AH in Toledo) A book (layers of Nations) in which he mentions the conditions of the country in his time, describes the case of the country’s northern Europe (ie Scandinavia): Denmark, Sweden, Norway and Finland, he said: are like savage animals, including people, may be so excessive after the sun from their heads, and then became the whim of that cold, rude attitude is poor, has Ansdlt their hair and faces, and they lack the accuracy of mala, and thought them of ignorance, apathy and stupidity Fasht them.

وهذا هو الرَّحَّالةُّ الأندلسي (إبراهيم الطرطوشي) يصف أهل (جليقية) في شمال إسبانيا بأنهم أهل غدر ودناءة أخلاق، لا يتنظفون ولا يغتسلون في العام إلا مرةً أو مرتين بالماء البارد، ولا يغسلون ثيابهم منذ يلبسونها إلى أن تنقطع عليهم، ويزعمون أن الوسخ الذي يعلوهم من عرقهم تصحُّ به أبدانهم (ولست أدري كيف كانوا يتحملون رائحة أنفسهم ومن حولهم) وثيابهم أضيق الثياب، هي فرجة مُفَتَّحةُ، يبدو منها أكثر أبدانهم. This is the Andalusian traveler (Ibrahim Tartushi) describes the people (Galicia) in the north of Spain that they are people of treachery and the lowliness of morality, not Itnzvon not bathe in public only once or twice with cold water, and wash their clothes since the wore to be interrupted them, and they claim that the dirt which Ielohm of race is valid tags physically (and I do not know how they bear the smell of themselves and those around them) and their clothes smaller clothes, Gap is Mufthp, it seems more of their bodies.

قارن بين هذا وبين دين يأمر بالوضوء خمس مرات في اليوم، وبالاغتسال من الجِنَابة، ويوم الجمعة، وفي الأعياد، ويأمر باجتناب صلاة الجماعة، وهي من أشرف العبادات إذا كنت آكلاً لبصلٍ أو ثومٍ. Compare this with the religious orders wudu five times a day, and showers of impurity, and on Friday, and at the holidays, order by avoiding prayer, is one of the noblest acts of worship if you are carnivorous onion or garlic.

ويصف البكري صاحب المسالك والممالك (توفي عام 487هـ) حال الروس، فيقول: “فيها منطقة تسمى أوثان لهم ملك (منطقة كبيرة) لا أحد يعلم عن حالها من الداخل شيئًا؛ لأن كل من وطئ أرضهم من الغرباء قتل”. Bakri and describes the routes and kingdoms (d. 487 AH) if the Russians, he says: “where an area called them idols King (large area) no one knows about the same thing from the inside; because all of their land from outsiders treading killed.”

قارن هذا مع دين الإسلام الذي جاء في هذه الفترة يقول للمؤمنين به: { وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَعْلَمُونَ } [التوبة: 6] . Compare this with the religion of Islam, which came at this time say to the believers by: (One of the pagans, to hear the Word of God and then told him that they were secure people who do not know) [repentance: 6].

ويخبرنا أيضًا عن بعض أصناف الصقالبة سكان المناطق الشمالية في أوربا، فيقول: لهم أفعال مثل أفعال الهند، فيحرقون الميت عند موته، وتأتي نساء الميت يقطعن أيديهن ووجوههن بالسكاكين، وبعض النساء المحبات لأزواجهن يشنقن أنفسهن على الملأ، ثم تُحرق الجثة بعد الموت، وتوضع مع الميت. He also tells some of the items Alsqalbp residents of the northern areas of Europe, he says: they have acts such as the actions of India, Faihrkon the deceased at his death, come on women, the dead who walk their hands and faces with knives, and some women Almahbat to their husbands Ishnguen themselves publicly, and then burn the body after death, and placed with Dead.

ويروي ابن فضلان الرَّحَّالة المسلم في القرن الرابع الهجري ما شاهده بنفسه من موت أحد السادة في أوربا، فجاءوا بجاريته لتموت معه، فشربت الخمر ورقصت، وقامت بطقوس معينة، ثم قيدوها بالحبال من رقبتها، ثم أقبلت امرأة عجوز يسمونها: ملك الموت، وبيدها خنجر كبير، ثم أخذت تطعنها في صدرها بين الضلوع في أكثر من موضع، والرجال يخنقونها بالحبل حتى ماتت، ثم أحرقوها، ووضعوها مع سيدها الميت، وهم بهذا يظنون أنهم يوفون السيد حقه من التكريم. Tells the Ibn Fadlan travelers recognized in the fourth century AH what he saw himself from the death of one of the gentlemen in Europe, they came Bjarreth to die with him, drank wine and danced, and the ritual, which would then Kiduha ropes from her neck, then turns to an elderly woman they call it: the Angel of Death, and her own dagger large then took stabbed her in the chest between the ribs in more than one place, men Ikhnqunha rope until she died, and then burnt, and laid with her master dead, and thus think that they meet Mr. right of honor.

قارن هذا مع ما جاء به الإسلام عن الرقيق، حتى تعرف دينك: جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة t أنّ الرسول r قال: ” مَنْ لَطَمَ مَمْلُوكَهَ أَوْ ضَرَبَهُ فَكَفَّارَتُهُ أَنْ يَعْتِقَهُ “. Compare this with Islam came from the slave, so you know your religion: it was narrated in Saheeh Muslim from Abu Hurayrah t that the Prophet r said: “slave or beat him slapping his expiation is to set him free.”

وسواءٌ كان هذا الأمر بالعتق على سبيل الوجوب أو على سبيل الاستحباب، فهذه هي نظرة الإسلام السامية لمعاملة الرقيق، وحتى في الحديث عنهم يراعي الإسلام مشاعرهم، جاء في صحيح مسلم أيضًا عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r : ” لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: عَبْدِي وَأَمَتِي، كُلُّكُمْ عَبِيدُ اللَّهِ، وَكُلُّ نِسَائِكُمْ إِمَاءُ اللَّهِ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: غُلامِي وَجَارِيَتِي، وَفَتَايَ وَفَتَاتِي “. Whether this liberty as a matter of obligatory or mustahabb, this is the Islamic view of the High Commissioner for the treatment of slaves, and even talk them into account Islam feelings, narrated in Saheeh Muslim also narrated from Abu Hurayrah t said: The Messenger of Allah r: “do not say, any one of you: Abdi and my nation, all of you slaves of God, and all your wives slaves of God, but to say: Gholami and Jarreti, and My man and my girl. ”

الحضارة المصرية قبل الإسلام Egyptian civilization before Islam
لقد كانت مصر محتلةً من الرومان منذ هزيمة (كليوباترا) على يد (أوكتافيوس) سنة 31 قبل الميلاد، وكان الاحتلال من قبل الدولة الرومانية الغربية في عهد (أوغسطس قيصر)، وعندما سقطت الدولة الرومانية الغربية سنة 476 ميلادية (أي قبل ميلاد الرسول r بحوالي مائة عام) آلت أملاك الدولة الرومانية الغربية إلى الدولة الرومانية الشرقية. Egypt was occupied by the Romans since the defeat (Cleopatra) by (Octavius) 31 BC, was occupied by the Romanian State Bank during the reign (Augustus Caesar), and when it landed the Romanian State Bank in 476 AD (ie before the birth of the Prophet r about One hundred years) have fallen state property Romanian Bank to the Romanian State East.

فماذا كان الرومان من الغربيين ثمّ الشرقيين يفعلون في أهل مصر؟ What was the Romans of the Western and Eastern people are doing in Egypt?
– تحولت مصر إلى مخزن يُمد الإمبراطورية الرومانية باحتياجاتها من الغذاء. – Egypt turned to the store to extend the empire ROMANIAN needs of food.

– حدث تدهور شديد في مصر اقتصاديًّا وعلميًّا واجتماعيًّا. – Severe deterioration occurred in Egypt, economically, scientifically and socially.

– فقد المصريون السلطة بكاملها في بلادهم، وإن كان الرومان قد حرصوا على أن يتركوا بعض الرموز المصرية كصورة فقط، وذلك لتجنب ثورة الشعب. – The Egyptians were all power in their country, though the Romans had been careful to leave some Egyptian symbols as a picture only, so as to avoid the people’s revolution.

– تمّ فرض الضرائب الباهظة جدًّا بمختلف أنواعها على الشعب المعدم، فمنها: – The imposition of high taxes on the very different kinds of impoverished people, including the following:

* ضرائب عامة على الشعب. * General taxes on the people.

* ضرائب على الصناعات. * Taxes on industries.

* ضرائب على الأراضي. * Taxes on the land.

* ضرائب على الماشية. * Taxes on livestock.

* ضرائب على المبيعات. * Taxes on sales.

* ضرائب على أثاث المنازل. * Taxes on home furnishings.

* ضرائب على المارة من أجل عبور المصري من مكان إلى مكان. * Taxes on pedestrians to cross the Egyptian from place to place.

* وتجاوزت الضرائب الأحياء -في سابقة تاريخية- إلى الأموات، فلم يكن يسمح بدفن الميت إلا بعد دفع ضريبة معينة (مثل ضريبة التركات، وكأنه لا يكفيهم مصيبة الموت). * Taxes and more than biology – in a historical precedent – the dead, it was not allowed to bury the deceased only after payment of certain tax (such as inheritance tax, as if it is not enough misfortune of death).

– وفوق كل ذلك الضغط المادي كان التعذيب لأجل المخالفة في المعتقد الديني المذهبي، وإن كان الجميع -كما ذكرنا- تحت مظلة النصرانية الأرثوذكسية. – Above all, the physical strain was torture for the violation of religious belief in religious, but everyone – as mentioned – under the umbrella of the Christian Orthodox Church.

حضارة الصين قبل الإسلام Chinese civilization before Islam
وجد في الصين ثلاث ديانات، هي: Found in China’s three religions, namely:

1- ديانة لاتسو : وقد وضع (لاتسو) هذا ديانة سلبية وغير عملية، فهي تدعو إلى البعد الكامل عن النساء، والزهد الكامل في الدنيا، والانعزال الكامل عن المجتمع. 1 – Religion of Atsu: The situation (for Atsu) this religion and non-negative process, it calls for the full dimension for women, full and asceticism in this world, and total isolation from society.

2- ديانة كونفوشيوس : ويعدونه من كبار الفلاسفة والحكماء الصينين، وديانته مادية بحتة، حيث تعني بقوانين وقواعد وتجارب، وتشير إلى أن الحياة بصفة عامة شيء بائس، أما من ناحية العبادة فلك أن تعبد ما تشاء: شجرًا، أو نهرًا، أو أيًّا ما كان. 2 – the religion of Confucius: and preparing of the great philosophers and sages Chinese, religion purely material, which mean laws, rules and tests, and suggests that life in general is something miserable, but in terms of worship, then you can worship whatever you want: a tree or a river, or whatever .

3- ديانة بوذا : وبوذا معدود أيضًا من كبار الفلاسفة والحكماء، وشريعته الوضعية تدعو إلى تعاليم أخلاقية معينة، ولكنها -أيضًا- تدعو إلى الانعزال عن المجتمع، والزهد في الحياة، وقد تحول بوذا مع مرور الوقت من حكيم ومشرّع وضعيٍّ إلى معبود لبعض أهل الصين، وصنعت له التماثيل، وظل يعبد على مدار السنين حتى الآن. 3 – Religion of the Buddha: the Buddha counted also the great philosophers and sages, and his law Status calls to the teachings of a moral, but – well – calls for the isolation from society, and asceticism in life, it has become Buddha with the passage of time from the wise and lawmakers and Put to the god of some of the people of China , and built his sculptures, has been worshiped over the years until now.

– هؤلاء الثلاثة وضعهم مؤلف كتاب (الخالدون مائة وأعظمهم محمد r ) من القائمة، فجعل كونفوشيوس السادس، وبوذا الخامس، بل إنه لم يتردد أن يقول في وقاحة شديدة: إنّ بوذا يستحق أن يتصدر قائمة الخالدين، ويسبق محمدًا r ، وعيسى u لولا أن أتباع (بوذا) الآن أقل من أتباع رسول الله r ، وعيسى u . – These three and their author (immortals hundred virtuous and Muhammad r) from the list, and started to Confucius VI, and Buddha, the fifth, but he did not hesitate to say in the audacity and very: The Buddha deserves to top the list of immortals, preceded Muhammad r, and Jesus u for the fact that the followers of (Buddha) is now less than the followers of the Messenger of Allah r, and Jesus u. وهذا منطق معوج لا يستقيم مع الفكر السليم، ولا مع منهج الكاتب الذي اختطه لنفسه في كتابه، وهو أن يصنف الخالدين بحسب تأثيرهم في حركة التاريخ وفي مجتمعاتهم، وليس الإيمان بشريعة تدعو إلى الانعزال عن المجتمع مما يغير في حركة الحياة، على عكس ما فعله رسول الله r من تقويم لحركة التاريخ، وتصحيح لمسار أمم بأكملها، ورغم ذلك ما زال منا من يعتقد أنّ هذا الكتاب منصف في حق رسول الإسلام r . This logic crooked be inconsistent with common sense, and with the approach of the writer who forged by himself in his book, which is to classify the immortals according to their influence in the movement of history and in their communities, and Faith is not the law of the calls for isolation from society which is changing in the movement of life, contrary to what he did to Messenger God r from an assessment of the movement of history, and correct the course of entire nations, and although it is still one of us who believe that this book fair in the right of the Prophet of Islam r.

حضارة الهند قبل الإسلام Civilization of India before Islam
تميزت الهند بعدة ظواهر، منها: India was characterized by several phenomena, including:

1- كثرة المعبودات والآلهة ، فكل شيء من الممكن أن يعبد في الهند، فهناك تماثيل لكل شيء، قد يعبدون الأشخاص، والجبال، والأنهار كنهر الكنج الذي يقدسونه، ويعبدون المعادن، ومن أشهر المعادن التي عبدوه: الذهب والفضة، ويعبدون آلات الحرب كالسيف والدّرع، ومنهم من يعبد آلات الكتابة كالقلم والأوراق، وكذلك الأجرام الفلكية، والحيوانات وأكثر حيوان عُبد وعظم في الهند هو البقرة وما زالت إلى الآن، ومن المؤسف أن تجد من الهنود علماء في الكمبيوتر والذرة يعبدون بقرة. 1 – many deities and gods, everything can be worshiped in India, there are statues of all things, may adore the people, mountains, and rivers, like a river Ganges that hallowed Him, and worship metals, and months of minerals to be worshiped: gold, silver, and the worship war machines Ksif Shield, Some of them worshiped machines writing pen and paper, as well as astronomical objects, animals and more animal Abdel-and-bone cow in India is still far, It is unfortunate that Indian scientists find it in your computer and corn worship a cow.

وقد عبد الهنود حيوانات كثيرة، حتى إنّ بلادهم أصيبت ذات مرة بمجاعة شديدة نتيجة التهام الفئران التي يعبدونها للمزروعات والمحاصيل. The Indians Abdul many animals, so that their country was hit once as a result of severe famine, rats devour crops for which they worship and crops.

2- الشهوة الجنسية الجامحة : فهم يدَّعون تزاوج الآلهة، كما عبدوا أعضاء التناسل، وتوَّجوا ذلك بارتكاب الكهنة لأبشع الفواحش في معابدهم، وكانوا يعتبرون هذه الفواحش من الدين، أي أنهم كانوا يتقربون لآلهتهم بارتكاب هذه الفواحش. 2 – unbridled libido: Understanding the mating call of the gods, and worship of the genitals, and crowned by committing the most heinous immoral priests in their temples, and they consider that the immorality of the debt, which they had become close to their gods of committing such immoral actions.

3- الطبقيّة البشعة : قسّم الهنود المجتمع أربع طبقات هي: 3 – class heinous: Department of Indian society four layers are:

* طبقة البراهمة: وهم الكهنة والحكام. * Class Brahmins: They are the priests and the rulers.

* طبقة شترى: وهم رجال الحرب. * Layer Stry: They are the men of war.

* طبقة ويش: وهم التجار والزرّاع. * Wish layer: They are traders and farmers.

* طبقة شودر: وهم المنبوذون: وهم بحسب التقسيم أحط من البهائم، وأذل من الكلاب، ويصرح القانون بأنه من سعادة شودر أن يقوموا بخدمة البراهمة دون أجر. * Shudder layer: they are untouchables: They are, according to the lowest division of the beasts, and humiliated dogs, and declares that the law of His Excellency shudder that they serve the Brahmins without pay.

قارن هذا بما رواه ابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله r قال: ” أَعْطُوا الأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ “. Compare this to the report narrated by Ibn Majah from Ibn Umar, may Allah be pleased with the Messenger of Allah r said: “Give the laborer his wages before his sweat dries.”

كما أن ليس لطبقة شودر أن يقتنوا مالاً، فإن ذلك يؤذي البراهمة، وإذا همّ شودري أن يضرب برهمي قطعت يده، وإذا همّ بالجلوس إليه كُوِي استه بالنار، ونُفي خارج البلاد، وإذا سبّه اقْتُلع لسانه، وإذا ادعى أنه يعلمه شيئًا سُقي زيتًا مغليًّا، وكفّارة قتل الكلب والقطة والضفدعة والبومة مثل كفارة قتل الشودر سواء بسواء. Also, do not layer shudder to acquire the money, it hurts the Brahmins, if they Chowdhury hit Barhami cut off his hand, and if they sit by the Koi Este fire, and exiled outside the country, and if insulted pulled out his tongue and, if claimed that he knows nothing watering Zeta boiling, and the expiation killing a dog and a cat and a frog and the owl, such as expiation for killing Alcodr alike.

والأنكى من ذلك أنّ من كان في طبقة من الطبقات لا يستطيع أن يرتقي للطبقة الأعلى، مهما اكتسب من علم أو مال أو جاه. Worse yet, it was in a class of classes can not move up to the top layer, no matter how acquired from the knowledge or money or prestige.

المرأة في المجتمع الهندي: Of women in Indian society:
كانت المرأة -أحيانًا- يكون لها أكثر من زوج، وهي في منزلة الأمة حتى لو كانت زوجة لشريف. The woman – sometimes – have more than one husband, is in the status of the nation even if it was the wife of Sheriff. وكان الرجل إذا قامر فخسر ماله، يقامر على امرأته وقد يخسرها فيأخذها الفائز، ويجب أن تقارن هذا بكلام رسول الله r : ” اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا “، ” النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ “، ” خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ “. The man was losing money if you gamble, gambling has been losing his wife, takes it a winner, you should compare the words of the Messenger of Allah r: “Treat women kindly”, “women are the sisters of men”, “The best of the best to his family.”

– وكان من عادة الهنود أن يحرقوا الزوجة مع زوجها عندما يموت ويدفنوها معه، وإذا لم تفعل المرأة ذلك تبقى أمَةً في بيت زوجها الميت، وتصبح عُرضَةً للإهانات والتجريح كل يوم إلى أن تموت. – It was usually the Indians and burned with her husband when the wife dies, and be buried with him, and if they do not remain, a nation of women in the house of her dead husband, and become vulnerable to insults and slander every day to die.

اليهود قبل الإسلام The Jews before Islam
عاش اليهود مضطهدين في آسيا وأوربا وكل مكان وقد تركزوا بالشام في هذا الوقت، ولم يكن لأحدٍ من الناس بمعاشرتهم طاقة. Persecuted Jews lived in Asia and Europe and everywhere has been concentrated in Syria at this time, not for one of the people Bmxthm energy.

فهم في لحظات الضعف يبدون الخنوع والنفاق والدّس والوقيعة والكيد والكذب، وفي لحظات القوة يبدون التجبر والتكبر والظلم والوحشية والرِّبا. Understanding in moments of weakness seem to subservience, hypocrisy, and to sow intrigues and maliciousness and lies, and in moments of force seem to bullying and arrogance, injustice, brutality and usury.

ففي سنة (610) ميلادية، انتصر الفرس على الروم { غُلِبَتِ الرُّومُ } [الرُّوم: 2] ، فانقلب اليهود على نصارى الشام، وقد ضعفت جيوش الروم هناك، فخرَّبوا الكنائس، وقتلوا الرهبان، وظهرت لهم شوكة وتكبر لعدة سنوات. In the year (610 AD), the Persians defeated the Romans dominated Roman () [rum: 2], turned against the Jews, Christians, Syria, has been weakened Roman armies there, Fajrbwa churches, and killed the monks, and appeared to them a bone and grow for many years.

ثم انتصر الروم على الفرس { وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ } [الرُّوم: 3] ، فذهب اليهود إلى هرقل، وتذلّلوا له، وأظهروا الانصياع الكامل له، والتبعية لحكومته، فقبل منهم، وأعطاهم العهد بالأمان، ولكن أتى رهبان الشام، فذكروا لهرقل ما فعله اليهود وقت هزيمة الروم، فغضب هرقل وأراد معاقبة اليهود، ولكن منعه العهد الذي أعطاه إياهم، فجاء رهبان النصارى وقالوا لهرقل: لا عليك من العهد، اقتلهم وسنصوم عنك جمعة كل سنةٍ أبد الدّهر. Then defeated the Roman on the horse (they, after their defeat will be victorious) [rum: 3], went to the Jews to the Hercules, and Tzlloa him, and showed full compliance with it, and the dependence on government, before them, and gave them the Covenant of security, but came monks Sham, mentioning of Hercules has done اليهود وقت هزيمة الروم، فغضب هرقل وأراد معاقبة اليهود، ولكن منعه العهد الذي أعطاه إياهم، فجاء رهبان النصارى وقالوا لهرقل: لا عليك من العهد، اقتلهم وسنصوم عنك جمعة كل سنةٍ أبد الدّهر.

وهؤلاء هم رفقاء السوء، وبطانة السوء، فقبل هرقل وعذب اليهود عذابًا شديدًا حتى لم يفلت إلا الذي هرب من الشام.

فقد كان العداء واضحًا وشديدًا بين اليهود والنصارى منذ ادعى النصارى أنَّ اليهود صلبوا السيد المسيح u وقتلوه { وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ } [النساء: 157] ، حتى إن النصارى في عهدهم مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب t عند فتح القدس سنة 16هـ اشترطوا ألاّ يعيش في القدس يهودي، لا يبقى فيها يومًا وليلة، وقد أعطاهم الفاروق عمر العهد بذلك.

ولكن -سبحان الله- اتفق الآن اليهود مع الأمريكان والإنجليز والفرنسيين وغيرهم، لماذا؟ لأن معركتهم واحدة، وهي المعركة ضد الإسلام.

تمركز اليهود في زمان رسول الله r في شمال المدينة المنورة، وكانوا -كعادتهم- قومًا غلاظ الطباع، قساة القلوب، منحرفي الأخلاق، يعيشون على الرِّبا، وإشعال الفتن، والتكسب من بيع السلاح، وعلى إيقاع السادة في الفضائح الأخلاقية وتهديدهم بها، وعلى السيطرة على الجهال بكتبهم المحرفة وأفكارهم الضالة.

الحبشة (أثيوبيا) قبل الإسلام
كان أهل الحبشة على النصرانية المحرفة، وكانوا يتبعون الكرسيّ البابويّ الإسكندريّ في الدين (المنوفيسية)، فيعتقدون أنّ المسيح هو الله أو هو ابن الله وليس له طبيعة بشرية. وكانت حياتهم بدائية إلى حد كبير، وإن كان لديهم قوة وجيش وسلاح. وفي زمان رسول الله r وبعد البعثة كان يحكمهم رجل لا يظلم عنده أحد وهو النجاشي أصحمة، والنجاشي لقب وليس اسمًا كما يلقب ملك الفرس بكسرى وملك الروم بقيصر وملك مصر بفرعون.

الأمريكتان قبل الإسلام
كانت الأمريكتان تعيشان في ذلك الوقت مرحلة طفولة حضارية في حياة بدائية تمامًا، وقد شاهدت آثار السكان الأصليين لأمريكا الذين يطلق عليهم الهنود الحمر وهي آثار بدائية للغاية، وظلت كذلك حتى جاء الأوربيون من المجرمين والأفاكين وأبادوا الملايين من السكان الأصليين، وأقاموا على أشلاء جثثهم الحضارة الأمريكية المعاصرة
Jews at the time the defeat of the Romans, Hercules became angry and wanted to punish the Jews, but to prevent the Covenant, which gave them, Christian monks came and said to Hercules: Do not you of the Covenant, and I will kill you Snsom Fri every year forever.

These are bad companions, and bad ones, before the Hercules and tortured Jews severe punishment did not even get out but who escaped from the Levant.

It was hostility and clear and strong among the Jews and Christians since claimed the Christians that the Jews crucified Jesus Christ u and killed him (and killed him and crucified him, but they almost) [women: 157], so that the Christians in their covenant with the Commander of the Faithful Omar ibn al-Khattab t when you open the Jerusalem in the year 16 AH conditioned not live in Jerusalem, a Jew, do not remain there day and night, gave them Farouk Omar Covenant to do so.

But – by the grace of God – the Jews has now been agreed with the Americans and the British and the French and others, why? Because one battle, a battle against Islam.

Concentration of Jews in the time of the Messenger of Allah r in the north of Medina, and they are – as usual – a people strong, foul, cruel hearts, Mnhrvi ethics, living on usury, and provoking, and earn money from the sale of arms to the rhythm of the gentlemen in ethics scandals, threats, and to control fools distorted their writings and thoughts stray.

Abyssinia (Ethiopia) before Islam
The people of Ethiopia as a Christian truth, and they follow the Apostolic See of Alexandria in religion (Almnovisip), they think that Christ is God or the Son of God and has no human nature. The primitive life to a large extent, though they had the power, army and weapons. At the time of the Messenger of Allah r and after the mission was ruled by a man he will do harm one which Osahmp Negus and Negus title, not name as he is called King of the Persians Peixry and the king of the Roman Caesar and Pharaoh king of Egypt.

Americas pre-Islamic
The Americas living in that time, a childhood civilization in a primitive life completely, I have seen the effects of Native American people who are called Indians These effects are very primitive, and remained so until he came Europeans from the criminals and impostors and exterminated millions of indigenous people, established on the ruins of their bodies American civilization Contemporary

https://zayani1.wordpress.com
http://www.sotk.org

الدعوة الجهرية في مكةCall aloud in Mecca

After three full years of calling in secret the number of Muslims, about sixty of the men and women, has become impossible for the people of Mecca that the tide of Islam as a whole, especially if these Muslims of different tribes, and most of the supervision, here Allah permits U to the Holy Messenger r to recite the call.

كانت الدعوة الجهرية مرحلة جديدة من مراحل بدايات الدعوة الإسلامية، وفي بداية هذه المرحلة أعلن رسول الله r دعوته، بينما ظل المسلمون على سرّيتهم ما استطاعوا، فكان هذا تدرجًا واضحًا في طريق الدعوة. The call aloud a new phase of the beginnings of the Islamic faith, and announced the beginning of this phase of the Messenger of Allah r invitation, while the Muslims on the privacy of what they could, this was a fade to clear in the way of advocacy.

وكما أُمر الرسول r بالبلاغ، فقد أُمر أن يبدأ بأقربائه بالتحديد دونَ بقية الناس، وهذا نوع من التدرج في إيصال الدعوة للعالمين، إذ نزل قوله تعالى: { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ } [الشعراء: 214] ، وقد أمره الله U بدعوة الأقربين. And also ordered the Prophet r consideration, ordered to begin his relatives in particular, without the rest of the people, and this kind of progression in the delivery of the invitation to the worlds, as the hostel says: (And warn your tribe, kin) [the poets: 214], has been ordered by God U invitation of kin.

جاءت الأوامر من الله U أن يوسّع الرسول r دائرة الدعوة، ويقوم بصيحة أعلى لدعوة قبيلته الكبيرة قريش بكل بطونها، فما كان من الرسول r إلاَّ أن صعد جبل الصفا فجعل ينادي: ” يَا بَنِي فِهْرٍ، يَا بَنِي عَدِيٍّ، يَا بَنِي هَاشِمٍ “. Came the command of God U to expand the Prophet r Department of invitation, and is out by shouting the top of the invitation of his tribe large Quraysh with all their bellies, what was the Prophet r but climbed Mount Safa and started shouting: “O Children of Fehr, son, Uday, son Hashim.” كل بطون قريش حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولاً لينظر ما الأمر، فجاء – كما يقول ابن عباس في رواية البخاري – أبو لهب وقريش، ومع كونهم يعلمون سلفًا أن النبيَّ r صادقٌ أمين إلا أنهم تراجعوا عن دعوته بل وحاربوها. All the stomachs of the Quraish even met, so one man if he could not come sent a messenger for the consideration of the matter, came – as Ibn Abbas narrated al-Bukhari – Abu flame and the Quraish, yet they know in advance that the Prophet r ratified the Secretary, but they have gone back on his call and even fought against.

لا ريب أن أهل مكة حاربوا الدعوة، ولم يؤمنوا بها للعيوب الأخلاقية والاجتماعية التي كانت فيهم، وأن أنفسهم لم تطِب لتصديق النبي r ؛ بسبب تقاليدهم وجبنهم والقبلية المتعصبة التي كانت فيهم، ذلك التعصب وتلك القبلية أو القومية هي من صفات الجاهلية، وكما كان الكِبر كان الخوف على المصالح والزعامة والرياسة سببًا من الأسباب الرئيسية لعدم دخولهم الإسلام، فالإسلام يعدل بين الناس ويسوي بينهم، وهو ما أرَّق بعضهم؛ فالعنجهة القرشية القديمة التي تمتّع بها القرشيون بين القبائل ستسحب منهم، ويتحول ذلك السيد صاحب الصوت الجهوري إلى مواطن عادي يضارع أخيه الذي يصغره مقامًا أو فقرًا، وكذا خوفهم على مصالحهم المالية خوفًا من الضياع والتبدد والهلاك؛ فهم مستفيدون من وضع مكة الحالي المنغمس في الشهوات والمفاسد، والإسلام يدعو للتقيد بأحكامه حتى لا تكون حرية عاهرة، فالحرية في الإسلام هي التقيد بأحكامه؛ فمَنَعهم عن الإسلام غباؤهم في استيعاب قضية التوحيد والبعث والحاكمية. There is no doubt that the people of Mecca who fought the invitation, did not believe it of defective moral and social, which was in them, and themselves did not apply to ratification by the Prophet r; because of their traditions and their cowardice and tribal fanatic, which was in them, that intolerance and those tribal or nationalist qualities of ignorance, as the old age was fear for their interests and leadership and Sports grounds of the main reasons for not entering Islam, Islam treat people and treat them equally, which is thinner each; Vanjhp Qurashiyyah old enjoyed Alqrxion between the tribes would withdraw them, and turn by Mr. His voice loud to the ordinary citizen favorably to his brother, who Isgrh residence or poor, as well as fear for their financial interests for fear of loss, dispersion and loss; understand the beneficiaries of the development of Mecca current sensualist and cons, and Islam calls to comply with its provisions until there is no freedom of a prostitute, freedom in Islam is to uphold; prevented them from Islam stupidly to accommodate the issue of Unification and the Baath and governance.

لماذا الدعوة للأقربين أولاً؟ Why advocacy to those closest to first?
كانت الدعوة الجهرية مرحلة جديدة من مراحل بدايات الدعوة الإسلامية، وفي بداية هذه المرحلة أعلن رسول الله r دعوته بينما ظل بقية المسلمين على سرّيتهم ما استطاعوا، وكان هذا تدرجًا واضحًا في طريق الدعوة. The call aloud a new phase of the beginnings of the Islamic faith, and announced the beginning of this phase of the Messenger of Allah r call while the rest of the Muslims on the privacy of what they could, and this was evident in the gradual and through advocacy.

وكما أُمر الرسول r بالبلاغ، فقد أُمر أن يبدأ بأقربائه بالتحديد ودون بقية الناس، وكان هذا أيضًا نوعًا من التدرج في إيصال الدعوة للعالمين، حيث كان قد نزل قوله تعالى: { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ } [الشعراء: 214] . And also ordered the Prophet r consideration, ordered to begin his relatives in particular, without the rest of the people, and this was also a kind of hierarchy in the delivery of the invitation to the worlds, where he had revealed the verse: (And warn your tribe, kin) [the poets: 214].

ولماذا الأقربون بالذات؟! Why kinsmen in particular?!
أولاً : لأن هناك حبًّا فطريًّا لشخص الداعية من الأقربين، وبهذا فإن الأقربين سيكونون أقرب للإجابة، فالقريب ليس بينه وبين الداعية حواجز قبلية أو حواجز عنصرية، أو غير ذلك من الحواجز. First: because there is an innate love for someone calling from close relatives, so the closest would be closer to the answer, Valgarib not between him and calling for barriers to tribal or racial barriers, or other barriers.

ثانيًا: لأنه بذلك سيكون في حمية قبلية تدافع عنه، وإن هذا ليعطي قوة كبيرة للداعية، خاصة إذا كان له عائلة كبيرة وضخمة، كما أنه لو آمنت هذه العائلة بما يقول الداعي لأصبحت عضدًا له في دعوته. Second: Because this will be defended by the tribal diet, and this gives great strength to the advocate, especially if a family as big and bulky, as if he believed in what he says in this family are calling for him in calling helpers.

ثالثًا: أن دعوة الأقارب مسئولية أُولى على الداعية، حديث رسول الله r : ” كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ “. Third: that the invitation to relatives on the primary responsibility of calling, Hadith of the Messenger of Allah r: “you is a shepherd and each of you responsible for his flock.” ومن هنا جاءت أهمية صلة الرحم، وأهمية دعوة الأقربين. Hence the importance of kinship and the importance of call kin.

ولنتخيل لو أن الداعية كان يُحارب في عقر داره، يُحارب من داخل بيته أو عشيرته أو قبيلته، نتخيل لو أن زوجته أو ابنه أو أباه أو غيرهم ممن هم من أهله وعشيرته كان يعوق مسيرته، فإنه -ولا شك- سيواجه الكثير من الصعاب في طريق الدعوة، ومن هنا نؤكد على نقطة بنائية مهمة، ألا وهي: دعوة الأقربين أهم بكثير من دعوة الناس عامة. Imagine if the preacher was fighting in their own home, fighting within the home or his clan or tribe, imagine if his wife or son or father or others who are his family and was hampering his career, it is – no doubt – will face many difficulties in the way of advocacy , and here we emphasize an important point of constructivism, namely: Call of kin is much more important to invite the general public.

وفي توضيح أكثر وتدليل على ما سبق ما كان من أمر لوط u حينما جاءه قومه يراودونه عن ضيفه، فقد رد عليهم متأسفًا: { قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آَوِي إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ } [هود: 80] . And to clarify and demonstrate more of the above is what was Lot when u came home for his people Earoudonh, he replied Mtosva: (said that if you force me into a corner or very sheltered) [Hud: 80].

إذ لم يكن لسيدنا لوط u عائلة قوية تحميه وتقف من ورائه، فكان يودّ لو أن له عائلة قوية لوقف أمام القوم يدافع عن ضيفه، وهنا قال رسول الله r معلقًا على موقفه هذا: ” رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى لُوطٍ؛ لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إلى رُكْنٍ شَدِيدٍ (يعني الله U ) ، فَمَا بَعَثَ اللَّهُ بَعْدَهُ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ فِي ثَرْوَةٍ مِنْ قَوْمِهِ “. Because there was no Prophet Lot u strong family to protect it and behind it, was like if it has a strong family to stop in front of people to defend home, here’s the Messenger of Allah r said, commenting on his position: “God’s mercy on the Lot; has been home to the corner too ( means God U), after what God sent a prophet but in the wealth of his people. ”

وعلى النقيض من هذا كان موقف شعيب u ، وذلك حين جاء إليه قومه يعترضون عليه فقالوا: { وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ } [هود: 91] . In contrast to this was the position of Shoaib u, so when he came to be opposed by his people and said: (Had it not been for Rhtk Rjmnak us what you loved) [Hud: 91]. ومن هنا فقد كانت دعوة الأقربين ذات أهمية بالغة في بناء الأمم. Hence, it was the call of kin of the utmost importance in nation-building.

لذلك حين نزل قوله تعالى: { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ } [الشعراء: 214] تحرك رسول الله r ودعا الأقربين إلى طعام وكان عددهم خمسة وأربعين من أهله وعشيرته، حيث إن الدعوة على الطعام مما ترقق القلوب، وتبعث على المودة والألفة. So when he took the verse: (And warn your tribe, kin) [the poets: 214] move the Messenger of Allah r and called for close relatives to the food, and they numbered forty-five of his family and, as the call on food than thinning of the heart, and a source of affection and intimacy.

موقف أبي لهب من الدعوة The position of the Father of Flame of the call
وفي هذا الاجتماع وقبل أن يتكلم رسول الله r ويجهر ويصرح لهم بأمر دعوته حدث أمر غريب، فقد وقف أبو لهب وقال: هؤلاء هم عمومتك وبنو عمك، فتكلم ودع الصباة، واعلم أنه ليس لقومك بالعرب قاطبة طاقة. At this meeting and to speak before the Messenger of Allah r and speak out they are authorized to order call something strange happened, he stood Abu flame and said: “These are Amomtk uncle and the children, talk and let Abbap, and I know that Arabs do not thy whole energy.

وهذا يعني أن أبا لهب كان يعلم بأمر الدعوة وأمر الإسلام، ولكنه ما اعترض عليه من قبل، ولم يعترض أحد من قريش قبل ذلك مع اكتشافهم أمر بعض المسلمين، ولقد كان ذلك لأن المسلمين كانوا يكتفون بعبادات فردية، كانوا يعبدون الله U في بيوتهم، وقد ظن أهل قريش أن هذا لا يعدو أن يكون مثل أفعال بعض السابقين الذين تنصروا أو اتخذوا الحنيفية دينًا. This means that the father flame was aware of the invitation and is Islam, but objected to what it before, did not object to one of the Quraish before that with the discovery is of some Muslims, and it was because the Muslims were satisfied with acts of worship, individually, they worshiped God U in their homes, Quraish people thought that this is nothing more than to be like the actions of some former triumphant or taken Alhanifip us.

فالأمر الطبيعي أن أهل الباطل لا يمانعون أن تعبد ما تشاء في بيتك، طالما أن ذلك دونما تدخلٍ منك في أمر المجتمع، أما أن يجمع محمد r الناس ويبدأ في دعوتهم إلى ما هو عليه، ثم يسفّه ما يعبدون من دون الله، ثم يُحكّم الله الذي يعبده في أمورهم، فهذا ما يرفضه أهل الباطل من قريش. It’s only natural that the people of falsehood would not mind to worship whatever you want in your home, as long as that, without any interference from you in order of society, and to collect Muhammad r people and starts to be invited to what it is, then discrediting the worship of God, then God judges who worship in their affairs, it is rejected by the people of falsehood from the Quraish.

ومن ثم كانت هذه مبادرة أبي لهب، وقد أتبعها بكلام شديد حيث قال: “فما رأيت أحدًا جاء على بني أبيه بشرٍّ مما جئت به”. It was thus an initiative of Abu Lahab, and follow it very words when he said: “I never saw anyone came to the children of his father preached, which come by.”

وهنا وفي حنكة وحكمة بالغة سكت رسول الله r ولم يقم بما كانت من أجله هذه الدعوة وذاك الاجتماع، فلم يدعُ الناس، ولم يدخل في جدل مع أبي لهب، حيث الظرف غير موات، فالجو مشحون، والخلاف قريب، وليس من الحكمة تبليغ الدعوة في مثل هذه الأحوال، وخاصة أن أبا لهب هذا هو عمه وله أيضًا أتباع وأنصار. Here, in his wisdom and expertise very quiet Messenger of Allah r and did not act was for him the invitation and that meeting, did not ask people, did not enter into a debate with my father a flame, where the situation is unfavorable, The atmosphere is charged, and the dispute soon, is not wise to indoctrinate in such these conditions, especially as the father of a flame that is his uncle, also has followers and supporters.

إذن فليجمع الرسول r الناس في موعد آخر، يبادر هو فيه الكلام ويسبق أبا لهب وغيره. So the Prophet r Vlijma people at a later date, the initiative is the father of speech and never flame and others.

موقف أبي طالب من الدعوة Abi Talib, the position of the call
في جولة ثانية، وفي اجتماع ثانٍ، وفي أمر إن دل على شيء فإنما يدل على أن طريق الدعوة شاق وطويل، وأن الدعوة مكلفة ولها ثمن وأثمان، وأن الداعية يعطي لا يأخذ، وأنه يساعد لا يطلب المساعدة، وأنه يخدم لا يطلب الخدمة، جمع الرسول الله r أهله وعشيرته مرة ثانية على الطعام، وفي هذا الموعد الثاني بادر الرسول r بالحديث فقال: ” الْحَمْدُ لِلَّهِ، أَحْمَدُهُ وَأَسْتَعِينُهُ، وَأُؤْمِنُ بِهِ وَأَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ “. إنها كلمات خطيرة جدًّا في مكة في ذلك الوقت. In the second round, and in the second meeting, in order, if anything it shows that by calling for a long and arduous, and that the call is expensive and has a price and prices, and that the preacher gives does not take, and it helps do not ask for help, and it serves are not required to service, collect the Apostle God r his family and again on food and, in this second appointment initiated by the Prophet r speaking, said: “Praise God, praise Him and Ostainh, and I believe him and put my trust it, and I bear witness that there is no god but Allah alone with no partner to him.” The statement was very serious in Mecca that time.

ثم قال: ” إِنَّ الرَّائِدَ لاَ يَكْذِبُ أَهْلَهُ، وَاللَّهِ الَّذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ خَاصَّةً، وَإِلَى النَّاسِ عَامَّةً، وَاللَّهِ لَتَمُوتُنَّ كَمَا تَنَامُونَ، وَلَتُبْعَثُنَّ كَمَا تَسْتَيْقِظُونَ، وَلَتُحَاسَبُنَّ بِمَا تَعْمَلُونَ، وَإِنَّهَا الْجَنَّةُ أَبَدًا أَوِ النَّارُ أَبَدًا “. Then he said: “The pilot can not deny his family, and God is no god but He: I am the Messenger of Allah to you in particular, and to the people in general, and God to die and go to sleep, but Tbosn also wake up and Thaspen what you do, and it is paradise or never fire at all.”

ورغم أنه خطاب قصير جدًّا، إلا أن الرسول r جمع فيه الكليات الأساسية للعقيدة، ووضح فيه مغزى الرسالة، كما أنه -تقريبًا- أعلن الحرب على آلهة قريش وعلى من يقفون وراءها. Although speech is very short, however, that the Prophet r in which he collected colleges fundamental doctrine, and explained the significance of the message, as it is – almost – declared war on the gods of the Quraish and to stand behind them.

وإزاء هذا الخطاب القصير والبسيط في ظاهره، العميق الدلالة في جوهره، كان لأقارب رسول الله r موقفان متباينان. In response to this letter short and simple on its face, the deep significance in essence, was to the relatives of the Messenger of Allah r are two extreme views.

موقفان متباينان Are two extreme views
الموقف الأول Situation, the first
هو موقف أبي طالب، عم رسول الله r ، الذي أحبه حبًّا يفوق حب أولاده، وهو الذي كان قد تكفل به بعد وفاة جده عبد المطلب، والذي يعدّ موقفه هذا من أكبر علامات الاستفهام في التاريخ. Is the position of Abu Talib, the uncle of the Messenger of Allah r, which I love love love more than his children, and that he has guaranteed him after the death of his grandfather Abdul Muttalib, which is the position that the biggest question marks in history.

فقد وقف إلى جواره يشجعه بكل طاقاته، لكنه ما دخل في دينه أبدا، لقد تحمّل أبو طالب الكثير من تبعات الدين الشاقة ولكنه لم يستمتع بأجمل ما فيه، تضحية وبذل وجهاد وعطاء، ولا إيمان { إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالمُهْتَدِينَ } [القصص: 56] ، قام أبو طالب فقال: “ما أحب إلينا معاونتك، وأقبلنا لنصيحتك، وأشد تصديقنا لحديثك، وهؤلاء بنو أبيك مجتمعون، وإنما أنا أحدهم غير أني أسرعهم إلى ما تحب (يقصد النصرة)، فامضِ لما أُمرت به (وهذا يعني أنه كان يعلم أن الله أمره بذلك، ولم يأت به من عنده)، فوالله لا أزال أحوطك وأمنعك، غير أن نفسي لا تطاوعني على فراق دين عبد المطلب”. Stood next to him encouraged all his energies, but it entered into a religion at all, have endured Abu Taleb, a lot of consequences of debt difficult, but did not enjoy the most beautiful of which is, sacrifice, and to make and Jihad, tender, and faith (You can not guide whom you love, but Allah guides whom He is I know the right way) [Stories: 56], the Abu Taleb, said: “What I like us assist you, and accept us for your advice, and most of ratification of the talking, and these sons of your father are united, and I am but one of them but I fastest to what you want (meaning victory), Go and as ordered by (This means that he knew that God told him to do, it did not come from him), I swear I still Ohotk and Omnek, but myself Ttauni separated from the religion of Abdul Muttalib. ”

تناقض بشع في ذات المقالة، فقد وقفت التقاليد حاجزًا وحائلاً بين أبي طالب وبين الإيمان، ووقف تقديس رأي الآباء والأجداد حتى وإن كان مخالفًا للحق دون دعوة الحق. Grotesque contradiction in the same article, the tradition has stood a barrier between the barrier and Abi Talib and faith, to stop the canonization view of parents and grandparents, even if contrary to the right without the right call.

لكن ما يهمنا هو أن أبا طالب كان واضحًا وصريحًا في دفاعه عن رسول الله r من أول يوم جهر فيه بالدعوة لأقاربه. But what concerns us is that Abu Talib was clear and explicit in his defense of the Messenger of Allah r from the first day of the loud call to his relatives.

الموقف الآخر The other position
هو موقف أبي لهب فما زال مصرًّا على عدائه فقد قال: هذه والله السوءة، خذوا على يده قبل أن يأخذ غيركم. My father is the position of flame is still insisting on hostility, he said: This is God Alsup, take his hand before taking you and others. فقال أبو طالب: “والله لنمنعه ما بقينا”. Abu Talib said: “By God, we stay to prevent it.”

الدعوة لقريش عامة Call for public Quraish
جاءت الأوامر من الله U أن يوسع الرسول r دائرة الدعوة، ويقوم بصيحة أعلى لدعوة قبيلته الكبيرة قريش بكل بطونها، فما كان من الرسول r إلا أن صعد جبل الصفا فجعل ينادي: ” يَا بَنِي فِهْرٍ، يَا بَنِي عَدِيٍّ، يَا بَنِي هَاشِمٍ “ٍ. كل بطون قريش حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولاً لينظر ما الأمر، فجاء -كما يقول ابن عباس في رواية البخاري- أبو لهب وقريش (يذكر أبا لهب خاصة لموقفه في هذا الحدث). Came the command of God U to expand the Prophet r Department of invitation, and is out by shouting the top of the invitation of his tribe large Quraysh with all their bellies, what was the Prophet r but climbed Mount Safa and started shouting: “O Children of Fehr, son, Uday, son Hashim.” all the stomachs of the Quraish even met, so one man if he could not send out a messenger for the consideration of the matter, came – as Ibn Abbas narrated al-Bukhari – Abu flame and Quraish (The father flame special position in this event).

فقال r :” أَرَأَيْتُكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلاً بِالْوَادِي تُرِيدُ أَنْ تُغْيرَ عَلَيْكُمْ، أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ ؟” He r: “If ye see yourselves, I tell you that horses Valley want to change you, VAT Msedki?” ومع أن هذا أمر غاية في الخطورة ويحتاج إلى رويّةٍ وتثبُّت، إلا أنهم قالوا: نَعَمْ؛ مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ إِلاَّ صِدْقًا. While this is a very serious and needs to care, and demonstrate, but they said: Yes; tried what you have to do honest. فقال r : ” فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ “. He r: “I am a Warner to you in the hands of a terrible Penalty.”

أي: إذا كنتم تصدقون إنذاري لكم بخيلٍ وأعداء، فيجب أن تصدقوا إنذاري لكم بعذاب شديد إذا بقيتم على ما أنتم عليه من عبادة الأوثان، وتحكيمها في حياتكم. Ie: if you you believe you sentinel horses and enemies, you must believe you sentinel severe punishment if you stay on what you are doing from the worship of idols, and judged in your life.

وكان موقف أبي لهب هو أن قال: تَبًّا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ، أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا؟ The position of the flame is that my father said: “Woe to you, the rest of the day, why you brought us? فنزل قوله تعالى: { تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ } [المسد: 1] . Came down the verse: (Perish the hands of Abu Lahab perish) [Masad: 1].

كانت التقاليد وأعراف المجتمع هي التي منعت أبا طالب من الإيمان، وكان الذي منع أبا لهب من الإيمان هو الجبن، والجبن الشديد، فهو الذي قال: “ليس لنا بالعرب من طاقة”. The traditions and customs of society that prevented the students from the father of faith, and had prevented the father flame of faith is cheese, strong, he who said: “We do not have the Arabs of energy.” ليس لنا قدرة على تغيير المألوف، ولا يمتنع أبو لهب أن يقف بجوار القوي وإن كان مخالفًا للحق، كما أنه لا يمتنع عن خذلان ابن أخيه والتكذيب بالحق الذي جاء به طالما هو في موقف الضعيف كما يتراءى له، وإن كان من أقاربه ومن عشيرته، وهذا هو الذي أرداه فجعله من الأخسرين. We do not have the ability to alter the familiar, and not refrain Abu flame to stand next to the force and was contrary to the right, nor does it refrain from betrayal of his nephew, and sometimes the right was made long as it is in the position of the weak as they saw fit, though his relatives and his own family, and this is the one who murdered him kindred of safety for Ibraaheem.

وهكذا نرى التدرج الواضح في أمر الدعوة والذي قام به رسول الله r ، فقد دعا الأقارب أولاً، ثم قريشًا، ثم عامة الناس. Thus the gradient is evident in the advocacy and carried out by the Messenger of Allah r, he called relatives first, then the Quraysh, then the general public.

ومع الأمر الإلهي: { فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِينَ } [الحجر: 94] يكون قد وضح أمران من المفترض أنهما سيظلان متلازمين في هذه المرحلة، التي تسمى مرحلة جهرية الدعوة، وهما: With the divine command: (then crack as commanded and turn away from the idolaters) [Stone: 94] have explained that they are supposed to go hand in hand will remain at this stage, called stage Jhrip advocacy, namely:

الأمر الأول : إعلان الدعوة للناس عامة، مع خطورة هذا الأمر. The first command: the Declaration call for the general public, with the seriousness of this matter.

الأمر الثاني : الإعراض عن المشركين، بمعنى عدم قتالهم، وهذا يحمل في طياته أن المشركين سيحاولون قدر استطاعتهم أن يوقفوا مد هذه الدعوة، وعلى الرسول r في هذه الفترة أن يتجنب الصدام مع الكفر، حتى ولو حدث كيد وحدث تعذيب، بل لو حدث قتل، فهذه ظروف مرحلة معينة دقيقة جدًّا تمر بها الدعوة. The second thing: turning away from the idolaters, that is not their fight, and this carries with it that the idolaters will try as best they can to stop extending this invitation, and the Prophet r in this period to avoid a clash with disbelief, even though the event Kidd, and there had been torture, but if the child killed, These conditions of a certain stage very careful going through advocacy.

د. D. راغب السرجاني Ikhwan Tube

https://zayani1.wordpress.com
http://www.sotk.org

كيف نبني الأمة؟ How to build the nation?

D author. راغب السرجاني Ikhwan Tube

كيف نبني الأمة؟ How to build the nation?
هناك أمل كبير في إعادة البناء، بل إن هناك يقينًا في إعادة البناء، وستقوم الأمة من جديد، فهذا ما وعد الله U به، وهو سبحانه لا يخلف الميعاد، يقول الحق تبارك وتعالى: { إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ } [غافر: 51] . There is great hope in rebuilding, but there is certainty in the reconstruction, and will be the nation again, this is what God promised U tags, and He is not His promise, Exalted says says: (Verily We verily do help Our messengers and those who believe in this life and the day when the witnesses ) [forgiving: 51].

ولم يقتصر النصر على يوم القيامة فقط، بل في الحياة الدنيا أيضًا. Not only victory on the Day of Resurrection only, but in life as well. يقول r في الحديث الشريف: ” إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِيَ الأَرْضَ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا “. R says in the Hadith: “Allah Zoe me land Mchargaha and West of the world, but my will is Zoe Lee king of them.”

فسيبلغ ملك أمة المسلمين حتمًا مشارق الأرض ومغاربه، وهذا وعد الصادق المصدوق r ، ولكن لا بُدَّ من أمرين في بناء الأمة: Shall inform the king of the Muslim nation inevitably all over the Moroccans, and that’s a promise truthful r, but must be two things in nation-building:

الأمر الأول: يقين بتمكين الأمة The first thing: sure to enable the nation
فلا بد من يقين كيقين الصحابة y في غزوة الأحزاب، لقد تحزبت الأحزاب حول المدينة ما يقرب من عشرة آلاف، وهذا الرقم ضخم جدًّا في زمان الجزيرة العربية، وكان يريدون أن يطفئوا نور الله، يريدون إبادة المسلمين. Must be sure Kiqin y companions in the Battle of the parties, has Thsbet parties around the city, nearly ten thousand, a figure very large in the time of the Arabian Peninsula, and they want to extinguish the light of God, they want to exterminate Muslims.

كان الرجل من بني شيبان عند فخره يقول إننا نزيد على الألف، فهذا الرقم كان رقمًا ضخمًا بالنسبة للعرب، ولن يغلب ألف من قلة. The man of the sons of pride when Chaiban says that we increase the millennium, this figure was a huge figure for the Arabs, will not be dominated by a few thousand.

تخيَّل عشرة آلاف يحيطون بالمدينة المنورة إنها ضائقة شديدة جدًّا، والرسول r في وسط هذه الضائقة يضرب بيده الحجر الذي استعصى على المسلمين، تناول المعول بيده فَقَالَ: ” بِاسْمِ اللَّهِ . فَضَرَبَ ضَرْبَةً، فَكَسَرَ ثُلُثَ الْحَجَرِ وَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الشَّامِ، وَاللَّهِ إِنِّي لأُبْصِرُ قُصُورَهَا الْحُمْرَ مِنْ مَكَانِي هَذَا . ثُمَّ قَالَ: بِاسْمِ اللَّهِ . وَضَرَبَ أُخْرَى، فَكَسَرَ ثُلُثَ الْحَجَرِ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ فَارِسَ، وَاللَّهِ إِنِّي لأُبْصِرُ الْمَدَائِنَ وَأُبْصِرُ قَصْرَهَا الأَبْيَضَ مِنْ مَكَانِي هَذَا . ثُمَّ قَالَ: بِاسْمِ اللَّهِ. وَضَرَبَ ضَرْبَةً أُخْرَى، فَقَلَعَ بَقِيَّةَ الْحَجَرِ فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الْيَمَنِ، وَاللَّهِ إِنِّي لأُبْصِرُ أَبْوَابَ صَنْعَاءَ مِنْ مَكَانِي هَذَا “. Imagine ten thousand surrounding Madinah it under severe strain, too, and the Prophet r in the midst of this hardship hits in his hand the stone, which has eluded Muslims, eating relying in his hand and said: “In the name of God. Striking a blow, broke the third stone and said:” God is great, given the keys to the Levant, and God I saw shortcomings Rouge from my place of this. Then he said: the name of God. and hit the other, broke the third stone, he said: Allah is the greatest, given the keys to Persia, and God I saw the cities and saw restricted to white from my place of this. Then he said: the name of God. and strike another blow, punish myself by fasting the rest of the stone, he said: God is great given the keys to Yemen, and God I saw sections of Sanaa my place this. ”

كيف يكون رد المسلمين وهم يسمعون بشريات النبي r وهم في هذه الضائقة؟ How to be a response to Muslims who are hearing Shri Prophet r who in this distress? قال المؤمنون كما وصفهم الحق تبارك وتعالى: { وَلَمَّا رَأَى المُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا } [الأحزاب: 22] . He described them as believers right, the Almighty: (And when the believers saw the parties said this what we have promised God and His Messenger and Allah and His Messenger and galvanized except a belief and recognition) [parties: 22].

المسلمون في هذه الضائقة علموا أن نصر الله U قريب؛ لأن نصر الله U يأتي بعد اشتداد الأزمات. Muslims in this distress, they knew that Nasrallah U soon; because Nasrallah U comes after the intensification of crisis.

أما المنافقون فلما رأوا الفجوة الواسعة بين إمكانيات المسلمين وإمكانيات الأحزاب، قالوا كما أخبر الحق تبارك وتعالى عنهم: { وَإِذْ يَقُولُ المُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُورًا } [الأحزاب: 12] . The hypocrites when they saw the wide gap between Muslims and the potential possibilities of the parties, they also told the right to be blessed and exalted them: (And when the hypocrites and those in whose hearts is a disease, and Allah and His Messenger promised us nothing but delusion!) [Parties: 12].

هكذا كان حال المنافقين في غزوة الأحزاب لما اعتمدوا في تقييمهم على حسابات ماديّة بحتة، ولم يقدروا لله U قدره، لم يقدروا قوة الله U ، ولم يقدروا عظمة الله U ، فالمنافقون لا يؤمنون، أما المؤمنون الصادقون الذين يعلمون قدر الله U فأيقنوا أن نصر الله U قريب جدًّا؛ لأن الأزمة اشتدت. This is how the hypocrites in the Battle of the parties relied in their assessment of the accounts of the purely material, did not appreciate the amount of U God, did not appreciate the power of God U, did not appreciate the greatness of God U, Valmnavqon do not believe, but true believers who know God forbid U Voiguenoa Nasrallah U is very close; because the crisis intensified.

وفي زماننا هذا اشتدت الأزمة، واستحكمت حلقاتها، والنصر آتٍ لا محالة ولا شك في ذلك إن شاء الله. In our time this has intensified the crisis, and persisted link, and victory is definitely coming no doubt about that, God willing.

الأمر الثاني: أين دورك في بناء الأمة الإسلامية؟ The second thing: Where is your role in building the Islamic nation?
كثيرًا ما ينتظر المسلمون مَنْ يأتي إليهم ليعيد لهم بناء الأمة الإسلامية من جديد، لكن أين دورك أنت الذي كلفك الله به لإعادة إعمار الأمة الإسلامية، أو لإعادة بنائه لترجع كما كانت في الصدارة وكما أراد الله لها { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } [آل عمران: 110] . Often waiting for the Muslims who come to them to restore them to build the Islamic nation again, but where’s your turn you who did it cost you God for the reconstruction of the Islamic nation, or to rebuild it back as it was in the lead and as God wanted them (You are the best nation on earth for the people) [Al-Imran : 110]. يقول الحق تبارك وتعالى: { كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ } [المدَّثر: 38] ، { أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } [النَّجم: 38] . Says the right, the Almighty: (Every soul will be held hostage) [Amma: 38], (no bearer of burdens shall bear the burden of another) [al-Najm: 38].

فإن قصر الناس في أعمالهم، فلن يحاسبك الله إلا على تقصيرك أنت. The short people in their work, not only charges you God Tgosairk you. هكذا وعد الله U ، وهذا من عدله I . So God’s promise U, and this amended I.

منهجنا في بناء الأمة Our approach to nation-building
كل إنسان اليوم يريد بناء الأمة على طريقته وعلى منهجه، لذلك نجد من ينادي ببناء الأمة الإسلامية على أن تقوم على النظام الاشتراكي، ونظل في قيد الاشتراكية سنوات طويلة، وبعد مرور أعوام كثيرة نتبين أن هذا المنهج له أخطاء حتى إن بعض الدول كانت تطبق هذا النظام بعد فشله في الدول التي أحدثته!! Everyone today wants to build a nation on the way and method, so we find it calls for construction of the Islamic Ummah to be based on the socialist system, and we remain in the running of socialism for many years, after many years realize that this method has errors even if some countries had applied this system After failing in the countries that caused!!

والبعض يقترح النظام الرأسمالي وحاله من حال الاشتراكية يطبق لسنوات طويلة وفي النهاية يتبين خطأ هذا النظام. Some proposed that the capitalist system and a state of socialism if applied for many years and eventually found the error of this system.

ونجد من ينادي بتطبيق القانون الفرنسي أو الإنجليزي أو غيره، ونظل نبحث عن مناهج لنرتقي بأمتنا في الشرق والغرب ونختلف ونتصارع. We find it calls for the application of French law or English or other, and we continue to look for approaches to our nation live up in the East and West, and disagree and wrestle. بالرغم من أن الرسول r أرشدنا في مثل هذه الأمور وفي ظل الاختلاف والتصارع أن يكون لنا من نحكّمه عند اختلافنا، ففي الحديث الذي يرويه العرباض بن سارية t يقول: “وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ r يَوْمًا بَعْدَ صَلاةِ الْغَدَاةِ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ، فَقَالَ رَجُلٌ: إِنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ، فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يَرَى اخْتِلافًا كَثِيرًا، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّهَا ضَلالَةٌ، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ “. Although the Prophet r taught us in such matters and in light of the differences and bickering that we have the Ngmh when we disagree, in the hadeeth narrated by Arabad Ben force t says: “The exhortation was the Messenger of Allah r days after the Fajr prayer sermon seriously shed their eyes, Ocalt their hearts man said: “This is a slave, what promised to us, O Messenger of God? said:” I advise you to fear Allah and obedience, although Abd al-Habashi, it is you who live view differed greatly, and beware of newly invented matters, it is a going astray, it is realized that you he has my Sunnah and the Sunnah of the Rightly adults are guided, cling firmly. ”

ومن هنا كانت دراسة حياة النبي r ودراسة حياة الخلفاء الراشدين المهديِّين أمرًا حتميًّا لمن أراد أن يهتدي إلى الطريق الصحيح لبناء الأمة الإسلامية. Hence, the study of the life of the Prophet r and study the lives of the rightly guided caliphs inevitable for those who wanted to be guided to the right path to build the Islamic nation.

ولن نستطيع أن نبني هذه الأمة على غير منهج الرسول r . We can not build this nation’s approach to non-Prophet r.

د. D. راغب السرجاني Ikhwan Tube
https://zayani1.wordpress.com
http://www.sotk.org

الكرم النبوي Generosity of the Prophet

Hussein Bin Qasim Alkotaic

الحمد لله الكريم المنان، الرحيم الرحمن، ذو الجود والعطاء، أحمد حمداً يليق بجلاله وعظيم سلطانه، امتن علينا بالإيمان وهدانا للإسلام، وأشهد أن لا إله إلا الله عظيم الشأن، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أكرم الكرماء، وأسخى الأسخياء، يعطي عطاء من لا يخشى الفقر، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أهل الجود والعطاء. Praise be to God the Holy Mannan, Rahim Rahman, a generous and tender, Ahmed Thank befits His Majesty, and great authority, blessed us with faith and guided to Islam, and I bear witness that there is no god but God is great respect, and I testify that Muhammad is the Messenger Akram generous, and the most generous generous, giving the tender is not afraid poverty, may Allah bless him and his family and his companions, the people of generosity and giving. أما بعد: After:
فسوف نتكلم عن كريم عُرف بكرمه، وجواد عرف بجوده، وسخي عرف بسخائه، لم يأته من الدنيا شيء إلا أنفقه، وما وصل يده مال إلا فرقه، لم يكن بخيل قط، ولم يقل يوماً لا، بل إنه كان يتمنى لو أن جبل أحد ذهبا يفرقه في سبيل الله. Will talk about the cream was known for his generosity, and Jawad known quality, and generous known generosity, did not come to Him from the world anything but spent, and reached his money but the band, not skimpy never did less and less do not, but that he hoped that the mountain of a gold divides for the sake of God.

تَعوّد بَسْط الكفِّ حتَّى لو انـَّهُ * * * ثناها لِقَبْضٍ لم تجِبْه أَناملُهْ Back the extension to stop even if he * * * Tnaha Not referring to collect his fingers
تـراه إذا مـا جـئتَه مُتـهلِّلاً * * * كأنَّك تُعطيه الذي أنت سَائلُهْ See if distracted excitedly * * * if you give it a liquid you
ولو لم يكن في كفِّه غير رُوحهِ * * * لجَادَ بها فليتقِ اللهَ سَائلُهْ If not in his hand but his soul * * * to seriously fear Allaah by liquid
هُو البَحْرُ من أيِّ النًّواحي أتيته * * * فلُجَّتُهُ المعروفُ والجُودُ ساحِلُهْ Is the sea of any ways I approached him * * * Vljtah known and generosity coast
إنه الكريم محمد -صلى الله عليه وسلم-، رضع الكرم مع حليب أمه، فهو يسري في عروقه، ويتحرك مع دقات قلبه، وهو المسيطر على تصرفاته، بل إنه ملازم له كنفسه، فلم يرى إلا كريماً ينفق ماله هنا وهناك، وما عرف إلا جواداً، تخلق بخلق الكرم فاتسم بالجود ووصف بالكريم. It Karim Mohammed – peace be upon him -, Baby generosity with his mother’s milk, it flows in his veins and moved with his heart beats, which is dominant in his actions, but inherent in it as himself, did not see anything but generous spending money here and there, and what was known only horse , creates generosity by creating Vacm Paljod described the cream.
فلم يبخل يوماً قط فقد جاء عن جابر -رضي الله عنه- قال: (ما سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن شيءٍ قط فقال: لا) رواه البخاري، وما قال لا قط في حياته. Did not spare a single day came from Gaber – may Allah be pleased with him – said: (When asked what the Prophet – peace be upon him – never said anything: no) Bukhari, and said no never in his life.
ما قال لا قط إلا في تشهده * * * لولا التشهد كانت لاؤه نعم What he said not only never seen * * * not for death because of the loyal yes
وعن أنس -رضي الله عنه- قال: (كان النبي -صلى الله عليه وسلم – أحْسَنَ الناس، وأجْوَد الناس، وأشْجَعَ الناس) رواه البخاري ومسلم. Anas – may Allah be pleased with him – said: (The Prophet – peace be upon him – the best people, and most generous of people, and encourage the people) Narrated by Bukhari and Muslim. وصل به الكرم- صلى الله عليه وسلم- إلى أن يعطي ثوبه الذي عليه، فقد روي أن امرأة جاءت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بِبُرْدة فقالت: يا رسول الله: أكْسوك هذه. Reached by the generosity – peace be upon him – to give him his clothes, which, narrated that a woman came to the Prophet – peace be upon him – Berdp said: “O Messenger of God: Oksok this. فأخذها النبي -صلى الله عليه وسلم – محتاجاً إليها، فَلَبسَها، فرآها عليه رجل من الصحابة، فقال: يا رسول الله، ما أحْسَنَ هذه، فاكْسُنيها. He took the Prophet – peace be upon him – in need to it, put them on, saw her by a man from the companions and said: O Messenger of Allah, the best of these, Vaksneha. فقال : ((نعم)) . He said: ((yes)). فلما قام النبي -صلى الله عليه وسلم – لامه أصحابه فقالوا: ما أحسنْتَ حين رأيتَ النبي -صلى الله عليه وسلم – أخَذها مُحتاجاً إليها، ثم سألتَهُ إياها، وقد عرفتَ أنه لا يُسْأَل شيئاً فيمنعه. When the Prophet – peace be upon him – to his mother, his companions and said: What is done when I saw the Prophet – peace be upon him – in need to be taken, and then I asked her, and she knows that he does not ask anything hamper. فقال: رجوتُ بَرَكَتَهَا حين لَبِسها النبي -صلى الله عليه وسلم- ؛ لَعَلَّي أُكَفَّن فيها. He said: “I requested to wear while blessing the Prophet – peace be upon him -; Ali Akfen it. رواه البخاريُّ. Narrated by Bukhari. هكذا كان كريم -عليه الصلاة والسلام- لا يرد سائل أبدا مهما طلب. Thus, he was generous – peace be upon him – is not an important means never requested.
وأتاه رجل فسأله، فأعطاه غنما سدَّت ما بين جبلين، فرجع إلى قومه وقال: أسلموا، فإن محمداً يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. The man came to him and asks him, but was blocked by sheep between two mountains, he returned to his people and said: “converted to Islam, Muhammad gives the tender is not afraid of poverty.
وأتي بمال من البحرين فقال: انثُروه في المسجد، وكان أكثر مالٍ أُتي به، فخرج إلى الصلاة، ولم يلتفت إليه، فلمّا قَضَى الصلاة جاء فجلس إليه، فما كان يرى أحداً إلَّا أعطاه، وما قام وثَمَّ منها درهم. The money came from Bahrain, said: Antroh in the mosque, and more money was brought, went to prayer, did not heed him, and when he finished the prayer came and sat him, what he saw gave him only one, and then of the AED. فيا لله من نفس كريمة سخية، مليئة بالقناعة فزهدت عن حطام الدنيا واشتاقت إلى الفردوس الأعلى. O gracious God, from the same generous, full of conviction Vzhdt for the wreckage of the world and yearned for the highest paradise. ويا لله ما أكرمه من نبي يعطي عطاء من لا يخشى الفقر فقد جاء في مغازي الواقدي أنه -عليه الصلاة والسلام- أعطى صفوان وادياً مملوءاً إبلاً ونعماً، فقال صفوان : أشهد ما طابت بهذا إلا نفس نبي. Oh God what a prophet honored gives the tender is not afraid of poverty came in the Maghazi Waaqidi it – peace be upon him – gave Safwan valley filled with camels and graces, he said Safwan: I certify that this only Tabat the same prophet.
وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم: أن الأعراب علقوا بالنبي -صلى عليه وسلم- مَرْجِعَهُ من حُنَيْن، يسألونه أن يقسم بينهم فقال: ((لو كان لي عَدَدُ هذه العَضَاةِ نَعَماَ، لقَسمتُه بينكم، ثم لا تجدوني بخيلاً، ولا كذوباً، ولا جباناً)). In correct for Jabir ibn restaurant: that the expression caught the Prophet – peace be upon him – was due to nostalgia, asking him to divide them, he said: ((If I had had the number of such word that graces to apportioned among you, then no find me miserly, and Kdhuba, and a coward) ).
فالمال لا يدخره ولا يكنزه لنفسه فقد جاء عن أنس -رضي الله عنه- قال كان النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يدَّخر شيئاً لغدٍ) رواه الترمذي وصححه الألباني بل إنه وصل الحد بكثير من الكفار أن يسلموا طمعاً في كرمه -صلى الله عليه وسلم- ففي صحيح مسلم عن أنس -رضي الله عنه- قال: (ما سُئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئاً إلا أعطاه، فجاء رجل فأعطاه غنماً بين جبلين، فرجع إلى قومه فقال: يا قوم أسلموا فإن محمداً يعطي عطاء من لا يخشى الفاقه” قال أنس: إن كان الرجل ليُسلم ما يريد إلا الدنيا فما يُمسي حتى يكون الإسلام أحبَّ إليه من الدنيا وما عليها). Money is not saving for not Ilkensh himself came from Anas – may Allah be pleased with him – said it was the Prophet – peace be upon him – do not spare anything tomorrow) Narrated by Tirmidhi and horses, but that he came to reduce much of the infidels to surrender in the hope of generosity – peace be upon him – In Saheeh Muslim from Anas – may Allah be pleased with him – said: (When asked what the Messenger of Allah – peace be upon him – something only given, there came a man gave him a sheep between two mountains, he returned to his people, he said: O my people converted to Islam, Muhammad gives the tender is not afraid want “Anas said: The man was to deliver what he wants but what the world dies so that Islam would be dearer to him than this world and them).
وها هو -عليه الصلاة والسلام- لا يطمئن له بال ولا يستقر له قرار وفي بيته مال إلا بعد أن ينفقه, فقد جاء عن سمرة بن جندب -رضي الله عنه-، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: ((إني لألج هذه الغرفة ما ألجها إلاّ خشية أن يكون فيها مالُ فأتوفى ولم أنفقه)) رواه الطبراني وحسنه الألباني، وعن سهل بن سعد -رضي الله عنه- قال: (كانت عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سبعة دنانير وضَعها عند عائشة، فلَّما كان عند مرضه قال: ((يا عائشة، ابعثي بالذهب إلى علي)). ثم أغمي عليه. وشغل عائشة ما به، حتى قال ذلك مراراً. كل ذلك يغمى على رسو الله -صلى الله عليه وسلم- ويشغل عائشة ما به، فبعث إلى عليٍّ فتصدَّق بها، وأمسى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة الاثنين في جديد الموت ، فأرسلت عائشة بمصباح لها إلى امرأة من نسائها، فقالت: أهدي لنا في مصباحنا من عُكَّتك السَّمْن، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمسى في جديد الموت) رواه الطبراني وصححه الألباني. Here is – peace be upon him – are not reassuring his mind and settled his decision in his own house money only after it spends, came from Samra bin grasshopper – may Allah be pleased with him – that the Messenger of Allah – peace be upon him – had to say: ((I to Olj this room what Oljha but lest there be any money Votovy not spent)) Reported by al and a man, and Sahl ibn Sa’d – may Allah be pleased with him – he said: (it was when the Messenger of God – peace be upon him – seven dinars put at Aisha, when was when his illness he said: ((Oh Aisha, Abosi gold to Ali)). and then he fainted. He served Aisha what, even said so repeatedly. all faint on the mooring of God – peace be upon him – and running Aisha is it, he sent to the incredible, and at night the Messenger of Allah – peace be upon him – on Monday night in a new death, sent Aisha lamp with a woman from peers, she said: we have been given in Mbbahna of Ektk ghee, the Messenger of Allah – peace be upon him – has become the new death) Attabarani and horses.
وهكذا يتمنى -عليه الصلاة والسلام- لو أن جبل أحدٍ ذهبا ينفقه في سبيل الله، فقد جاء عن أبي ذرٍّ، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- التفت إلى أُحُدٍ فقال: ((والذي نفسي بيده، ما يَسُرُّني أن أُحُداً تحوَّل لآلِ محمدٍ ذهباً، أُنفقه في سبيل الله، أموتْ يومَ أموتُ أدَعُ منه دينارين، إلَّا دينارين أُعدُّهما للدَّيْن إنْ كان)) رواه أحمد وحسنه الألباني. And so wish – peace be upon him – if a mountain of gold spent for the sake of God, it was narrated that Abu Dhar that the Prophet – peace be upon him – he turned to one of said: ((and my hand, what I am pleased that someone turned the family of Mohammed gold , spent for the sake of Allah, the day I die I die let him two dinars, except for two prepared by the religion if)) Narrated by Ahmad and classed as hasan Albanian.
وكان جوده -صلى الله عليه وسلم- كلّه لله، وفي ابتغاء مرضاته، فإنه كان يبذل المال إما لفقير، أو محتاج، أو ينفقه في سبيل الله، أو يتألف به على الإسلام من يقوى الإسلام بإسلامه، وكان يُؤثر على نفسه وأهله وأولاده، فيعطي عطاءً يعجز عنه الملوكُ مثل كسرى وقيصر، ويعيش في نفسه عيش الفقراء، فيأتي عليه الشهر والشهران لا يُوقَد في بيته نار، وربَّما رَبط على بطنه الحجر من الجوع، وكان قد أتاه صبيُّ مرةً فشكتْ إليه فاطمةُ ما تلقى من خدمة البيت، وطلبت منه خادماً يكفيها مُؤْنة بيتها، فأمرها أن تستعين بالتسبيح والتكبير والتحميد عند نومها، وقال: ((لا أُعطيك وأَدَع أهل الصُّفًّة تَطْوَى بطونُهم من الجوع)). The existence – peace be upon him – all in God, and in order to please Him, it was making money either for the poor, or needy, or spend it in the way of Allah, or composed by the Islam of the strength of Islam become Muslim, and it affects himself and his family and children, gives a tender unspeakable kings such as Chosroes and Caesar, and live in the same poor people, it comes from a month and two months does not fire risks at home, possibly linked to stomach stone from hunger, and had Attah boy once reveal the Fatima had to service the house, and asked him for a servant enough Viand her, tell her to use praise and when you zoom in and tahmeed sleep, and said: ((Do not give you and let the people of such folded stomachs from hunger)). صلاح الأمة في علو الهمة (2/523). Salah nation in the high vigor (2 / 523).

هُو البَحْرُ من أيِّ النًّواحي أتيته * * * فلُجَّتُهُ المعروفُ والجُودُ ساحِلُهْ Is the sea of any ways I approached him * * * Vljtah known and generosity coast
أسأل الله بمنه وكرمه وجوده أن يرينا في أعداء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما يشفي به صدورنا، وأن يهلكهم ويدمرهم تدميرا إنه على كل شيء قدير. I ask God by His grace and generosity and to show us the presence of the enemies of our Prophet Muhammad peace be upon him by the healing hearts, and to kill them and destroy them destructive to that, all things.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،،، Blessings and peace upon our Prophet Muhammad and his family and his companions,,,

https://zayani1.wordpress.com
http://www.sotk.org/

** الجانب العاطفي في حياة الرسول ** ** In the emotional life of the Prophet **

The looks on the biography of Mustafa peace be upon him
يجد أن رسول الإنسانية صلى الله عليه وسلم كان يقدر المرأة (الزوجة) ويوليها عناية فائقة … Find that the Messenger of humanitarian peace be upon him was estimated at women (his wife) and by the careful attention …
ومحبة لائقة.. And the love of a decent .. ولقد ضرب أمثلة رائعة من خلال حياته اليومية .. We have wonderful examples in daily life ..
فتجده أول من يواسيها..يكفكف دموعها …يقدر مشاعرها … So you see them first Consoling .. wipe away her tears … estimated her feelings …
لا يهزأ بكلماتها … يسمع شكواها… Fun of her words … not heard her complaint … ويخفف أحزانها … And ease the grief …

• الشرب والأكل في موضع واحد : • Drinking and eating in one place:

لحديث عائشة : كنت أشرب فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيّ , The hadeeth of Aisha: I drink Vonolh Prophet peace be upon him and put his mouth on the subject in,
وأتعرق العرق فيضع فاه على موضع فيّ . And Otarq race and put his mouth on the position in the. رواه مسلم Narrated by Muslim

• الاتكاء على الزوجة : • reclining on his wife:

لقول عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض. Because Aisha: The Messenger of Allah peace be upon him rests in my lap and I was menstruating. رواه مسلم Narrated by Muslim

• التنزه مع الزوجة ليلاً : • hiking with his wife at night:

كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث . The Prophet peace be upon him if he walked at night with Aisha speaks. رواه البخارى Bukhari

• مساعدتها في أعباء المنزل : • assist in housework:

سئلت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ Aisha asked what was the Prophet peace be upon him do in his house? قالت: كان في مهنة أهله . She said: It was in his profession. رواه البخارى Narrated by al-

• يهدي لأحبتها : • guides to their loved ones:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذبح شاة يقول : “أرسلوا بـها الى أصدقاء خديجة” . The Messenger of Allah peace be upon him if the slaughter of a sheep says: “Send it to the friends of Khadijah.” رواه مسلم . Narrated by Muslim.

• يمتدحها : • praising:

لقوله صلى الله عليه وسلم :” ان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام “. For saying peace be upon him: “The virtue of women is like the superiority of Aisha to the porridge to the other food.” رواه مسلم Narrated by Muslim

• يسرّ اذا اجتمعت بصاحباتها : • pleased if met Besahbadtha:

قالت عائشة :كانت تأتيني صواحبي فكن ينقمعن (يتغيبن) من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يُسربـهن إلي(يرسلهن الي ) . Aisha said: u were coming to me Suahbi Enqman (absent) from the Messenger of Allah peace be upon him was to Iserbehn (Ershin to). رواه مسلم Narrated by Muslim

• يعلن حبها : • declares her love:

قوله صلى الله عليه وسلم عن خديجة ” أنى رزقت حُبها “. Saying peace be upon him on Khadija “I am blessed with love.” رواه مسلم Narrated by Muslim

• ينظر الى محاسنها : • look at her beauty:

لقوله صلى الله عليه وسلم “لايفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها آخر “. For saying peace be upon him “to Aifrck a believing woman that dislikes one of her be pleased with another.” رواه مسلم Narrated by Muslim

• اذا رأى امرأة يأت أهله ليرد ما في نفسه : • If you saw a woman come to his family at what is contained in the same:

لقوله ” اذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فان ذلك يرد ما في نفسه ” رواه مسلم For saying “If you saw a woman let him his family, that is what is in the same” Narrated by Muslim

• لا ينشر خصوصياتها : • Do not publish their privacy:

قال صلى الله عليه وسلم: “ان من أشر الناس عند الله منزله يوم القيامة الرجل يفضى الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها” . رواه مسلم He said peace be upon him: “It is point people to God the Day of Resurrection his man sleeps with his wife and lead him herself, and then published.” Narrated by Muslim

• التطيب في كل حال : • to wear perfume in each case:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: “كأني انظر الى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم “. For Aisha, may Allah be pleased with her: “If I were to see the musk and adrift in the junction Messenger of Allah peace be upon him, which is forbidden.” رواه مسلم Narrated by Muslim

• يعرف مشاعرها : • feelings known:

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة : The Messenger of Allah peace be upon him said to Aisha:
أنى لأعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت عني غضبى .. I know if you are pleased with me and if you are angry about me ..
أما اذا كنت عنى راضية فانك تقولين لا ورب محمد ., واذا كنت عني غضبى قلت : لا ورب ابراهيم؟؟ If you are satisfied with me, you do not you say the Lord of Muhammad., And if you’re me angry, I said: No God of Abraham?? رواه مسلم Narrated by Muslim

• يحتمل صدودها : • likely Sdodha:

عن عمر بن الخطاب قال : صخبت علىّ امرأتي فراجعتني , Umar ibn al-Khattab said: Ckpt Fradjatni to my wife,
فأنكرت ان تراجعني! Vonkert to retreat! قالت : ولم تنكر ان أراجعك؟ She said: There is no denying that their women?
فوالله ان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه , I swear that the wives of the Prophet peace be upon him argue with,
وان أحداهن لتهجره اليوم حتى الليل. And one of their deserts him day until night. رواه البخارى Narrated by al-

• لايضربها : • To Aydrabha:

قالت عائشة رضي الله عنها : “ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة له قط” رواه النسائي Said Aisha, may Allah be pleased: “beaten the Messenger of Allah peace be upon him was he ever a woman,” narrated by Women

• يواسيها عند بكائها : • Consoling crying when:

“كانت صفية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر , وكان ذلك يومها , “It was a descriptive with the Messenger of Allah peace be upon him in the book, and that was that day,
فأبطت في المسير , فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى تبكى , Vobtt in the walk, was traveling with the Messenger of Allah peace be upon him in tears,
وتقول حملتني على بعير بطيء , فجعل رسول الله يمسح بيديه عينيها , ويسكتها,..”رواه النسائي And turn to travel slow, and started the Messenger of Allah wipe her eyes with his hands, and Esctha, .. “narrated by women

• يرفع اللقمة الى فمها : • raise the bit to her mouth:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “انك لن تنفق نفقة الا أجرت عليها حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك” رواه البخارى The Messenger of Allah peace be upon him: “You will not spend, but the expense of it, even submit them to the bit in your wife,” Bukhari

• إحضار متطلباتها : • Get requirements:

قال الرسول صلى الله عليه وسلم : “أطعم اذا طعمت وأكس اذا اكتسيت” رواه الحاكم وصححه الألباني Said the Prophet, peace be upon him: “If you feed inoculated if X Akedzit” narrated by the Governor and the horses

• الثقة بها : • confidence:

نـهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطرق الرجل أهله ليلاً , ان يخونـهم , أو يلتمس عثراتـهم. Messenger of God forbade peace be upon him to knock the man to his family at night, to betray them, or seek stumbles.
رواه مسلم Narrated by Muslim

• المبالغة في حديث المشاعر : • exaggerated feelings in an interview:

للحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرخص في شيء من الكذب الا في ثلاث ومنها : For an interview that the Messenger of Allah peace be upon him are not authorized in any of the lies, but in three, including:
“الرجل يحدث امرأته, والمرأة تحدث زوجها” “The man happens to his wife, and women spoke of her husband”
. . رواه النسائي Muslim Woman

• العدل مع نساءه : • Justice with his wives:

قال صلى الله عليه وسلم:”من كان له امرأتان يميل لإحداهما على الأخرى , جاء يوم القيامة أحد شقيه مائل” رواه الترمذي وصححه الألباني He said peace be upon him: “Whoever has two wives tends to one or the other came on the Day of Resurrection, a nice slash” Narrated by al-Tirmidhi and horses

• يتفقد الزوجة في كل حين : • inspecting the wife all the time:

عن أنس رضي الله عنه قال ” كان صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار”. From Anas, may Allah be pleased with him he said: “peace be upon him going to his wives in one hour of the night and day.”
رواه البخارى Narrated by al-

• لا يهجر زوجته أثناء الحيض : • Do not abandon his wife during menstruation:

عن ميمونة رضي الله عنها قالت: يباشر نساءه فوق الإزار وهن حُيّضٌ. On the auspicious blessings of God said: his wives over the waist-wrapper when they were menstruating. رواه البخارى Narrated by al-

• يصطحب زوجته في السفر : • accompanied by his wife to travel:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا أراد سفراً أقرع بين نسائه, فآيتهن خرج سهمها خرج بـها. The Messenger of Allah peace be upon him if he wanted to travel lots between his wives, left Vaithn stock came out. متفق عليه Agreed

• مسابقته لزوجه : • Award Competition for Wife:

عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي : Aisha that the Messenger of Allah peace be upon him said to me:
تعالي أسابقك, فسابقته, فسبقته على رجلي ” Come Osabakk, The Source, on my Vsbakth ”
وسابقني بعد ان حملت اللحم وبدنت فسبقني وجعل يضحك وقال هذه بتلك! Sabgueni and after she held up the flesh and gained weight and make Vsbgueni laughed and said that this! رواه ابو داود Narrated by Abu Dawood

• تكنيته لها : • Tknyth her:

عن عائشة قالت يارسول الله كل نسائك لها كنية غيري فكناها “أم عبد الله” رواه احمد Aisha said Oh Messenger of God all Nsaik others Vknaha her nickname “Umm Abdullah” Narrated by Ahmad

• يشاركها المناسبات السعيدة : • shared happy occasions:

قالت عائشة – رضي الله عنها ” مررت ورسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم من الحبشة يلعبون بالحراب، Said Aisha – may Allah be pleased “I passed by the Messenger of Allah peace be upon him a people of Abyssinia are playing with spears,
فوقف رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ينظر إليهم، ووقفت خلفه فكنت إذا أعييت جلست، . Halting the Messenger of Allah – peace be upon him – look at them and stood behind him I would if I sat Oaiet,.
أخرجه البخاري Narrated by al-

• لا يستخدم الألفاظ الجارحة : • Do not use insults:

وقال أنس رضي الله عنه خدمت رسول الله عشر سنوات ، فما قال لي لشئ فعلته ، لمَ فعلته .رواه الدارمى Said Anas may Allah be pleased with him served the Messenger of Allah ten years, what he told me of something I did, I did not. “Narrated by the dramatic

• احترام هواياتها وعدم التقليل من شأنها : • Respect for hobbies and not be underestimated:

عن عائشة رضي الله عنها -” كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي، Aisha may Allah be pleased – “I play with dolls when the Prophet peace be upon him and I had friends who used to play with me,
فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمع ن منه The Prophet peace be upon him when he enters it Enqma n
فيسر بـهن فيلعبن معي ” Visser, join me and play them ”

• إضفاء روح المرح في جو الأسرة : • give the spirit of fun in the family atmosphere:

عن عائشة رضي الله عنها قالت : زارتنا سودة يومًا فجلس رسول الله بيني وبينها , Aisha, may Allah be pleased with her: our ministry days Soda Messenger of Allah sat between her and me,
إحدى رجليه في حجري , والأخرى في حجرها , One of his legs in my lap, and the other in her lap,
فعملت لها حريرة فقلت : كلي ! She also worked with calories I said: totally! فأبت فقلت : لتأكلي , أو لألطخن وجهك , I said, she refuses: to eat, or to Oltkhan your face,
فأبت فأخذت من القصعة شيئاً فلطخت به وجهها , She refuses, I took a bowl of something Vltcht by her face,
فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجله من حجرها لتستقيد منى , Raising the Messenger of Allah peace be upon him the leg of the lap for Tstakid Mona,
فأخذت من القصعة شيئاً فلطخت به وجهي , ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك. I took a bowl of something Vltcht by my face, and the Messenger of Allah peace be upon him laugh. رواه النسائي Muslim Woman

• لا ينتقصها أثناء المشكلة : • Do not Intqsa during the problem:

عن عائشة رضي الله عنها تحكى عن حادثة الأفك قالت : Aisha may Allah be pleased tells the story of an incident Alivk said:
إلا أني قد أنكرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض لطفه بي ، كنت إذا اشتكيت رحمني ، However, I have denied the Messenger of Allah peace be upon him some kindness to me, if you complain Rahmani,
ولطف بي ، فلم يفعل ذلك بي في شكواي تلك فأنكرت ذلك منه كان إذا دخل علي وعندي أمي تمرضني قال: كيف تيكم ! And the kindness of me, did not do it to me in my complaint that it was Vonkert that if the income and I have my mother Tmrdhani said: “How are you! لا يزيد على ذلك .رواه البخارى No more than that. “Narrated by Bukhari

• يرقيها في حال مرضها : • Ergiha in the event of illness:

عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان صلى الله عليه وسلم اذا مرض أحدٌ من أهل بيته نفث عليه بالمعوذات . For Aa’ishah said: “The peace be upon him if the illness of one of his family by blowing Palmaomat.
رواه مسلم Narrated by Muslim

• يمتدح من يحسن لأهله : • improve the praises of his family:

قال الرسول صلى الله عليه وسلم :”خياركم خيارُكم لنسائهم.” Said the Prophet, peace be upon him: “The best choice both for their wives.” رواه الترمذي وصححه الألباني Narrated by al-Tirmidhi and horses

• يمهلها حتى تتزين له : • Giving up a sport:

عن جابر قال ” كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر , Jabir said, “We were with the Messenger of Allah peace be upon him in the book,
فلما رجعنا ذهبنا لندخل , فقال : When we came back we went to go inside, he said:
” أمهلوا حتى ندخل ليلا اى : عشاء” حتى تمتشط الشعثة , وتستحد المغيبة ” رواه النسائي .. “Gave the order to enter any night: dinner” even Tmicht Alcosp, and Tsthd absent, “narrated by women ..

صلى الله عليك وسلم يارسول الإنسانيـــــــــــــة…. God bless you O Messenger of peace and humanity ….

https://zayani1.wordpress.com
http://www.sotk.org/